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謂如如智契如如理，如如理冥如如智，理智泯合，故曰如如；亦即根本無分別智，
證於根本無分別之真如妙性。此真如妙性，地前三賢、二乘未證，地上菩薩分證，
唯十方諸佛究竟明證，猶吠琉璃寶光之純淨圓明也。來即藥師者，諸佛契證真如妙
性，自他平等，不可思議。但以十方眾生，迷而不覺，妄想顛倒，未能證得。為欲
令除顛倒之妄想，撥無明雲霧而見佛日麗天，乃由大悲願力，從真如性中來示成佛
，應病施藥，教化眾生，此非來即藥師乎！如來之梵音為『呾他揭多』；亦即餘經
『多陀阿伽陀，阿羅訶，三藐三佛陀』中之『多陀阿伽陀』。總之、約證真如妙性
，皆屬於如；在現身說法教化眾生之來去生滅行住坐臥等儀相，皆以來義攝之。故
如來者，來即非來，非來而來。自其來義觀之，若行、若住、若坐、若臥等，皆即
如而來；自其如義觀之，若行、若住、若坐、若臥等，皆即來而如。故不於行住坐
臥等中見如來，亦不離行住坐臥等中見如來，金剛經所謂：『如來者，無所從來，
亦無所去，諸法如義，名為如來』也。
4。本願功德 藥師果上所成之功德莊嚴，皆出本因地中行菩薩道時所發之大願
；由此本因地中所發大願而成果德莊嚴，故名本願。但諸佛菩薩因地所發之願，有
通有別：通願者，即『眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道
無上誓願成』之四弘誓願；亦可加『福智無邊誓願集』為五願。然此第五願已在第
四『佛道無上誓願成』中攝盡，蓋所成之佛道，即福智兩足尊也，故毋須再立第五
之願。此為十方諸佛菩薩所發之通願。其於通願中各有別願者，即如彌陀之有四十
八願，藥師之有十二大願，乃至其餘諸佛所發之八願四願等，皆為別願。而諸佛菩
薩所發通別之願雖無量無邊，不妨彌陀以四十八願為本，藥師以十二大大願為本，
乃至一一佛各有其根本願，以攝其餘諸願為枝葉，故本願又即根本願也。所謂發願
者，即普通所謂立志，志既立定，則抱有志者事竟成之決心，雖赴湯蹈火亦所不辭
，以達到其目的為止。如普通人入學校，進教會等，亦須立志願書，方能允可。志
之所在，為成功建業之本因，故立志願者，杖松葲Q之問睿病ＶT佛菩薩因地發
願，亦復如是，誓願既定，雖經艱難困苦而必具不屈不撓之犧牲精神，實現其所志
之目的。但其所以與普通立志不同者，以諸佛菩薩因地中發上求佛智，下化迷情之
願，皆從清淨心中出發。謂由五遍行中思心所，五別境中欲心所、勝解心所、慧心
所，十一善中信心所等以成，非但別境之欲也。又稱為誓願者，誓為誓約，正明志
願既立，復以誓約束，則非志願完成不可。故平常所謂人之患者，患不立志，若志
既立，必定成功。今菩薩既立眾生無邊誓願度等志願，雖經若干波折摺K，亦必有
達到目的之一日。如江河百川之水，雖經山丘土石之阻而終匯於海，所謂『溪澗豈
能留得住，終歸大海作波濤』也。故自諸佛菩薩之通願觀之，其所發誓願無量無邊
，而本此誓願修行所證之果，其施設普濟群生之法門，亦無盡無滯也。自其願上之
誓以觀之，例如彌陀之願成佛時，名稱普聞，若聞我名皆得往生，若不得成，誓不
成佛；則今日彌陀既已成佛，其所誓亦必成矣。又如水陸儀軌上每有『惟願不摺�
誓』，此不摺臼模瑸楸３秩烁裥抛u之要素，若摺潮疽蚴念姡瑒t即為自欺矣。即
如中國古來之拢t，凡有所為，務必躬行實邸善渲拘小９蕦W佛者，亦須先發誓
願，範圍自己，督促自己，鞭策自己也。
復次、雖有本願，必藉功行圓滿，方使其本願之得遂；如發眾生無邊誓願度等
四弘誓願，則須修六度、四攝等諸勝行，功成果圓，方能實現眾生無邊誓願度之理想
；若無功行，有願徒然！故平常謂發菩提心，修菩薩行：此菩提心，即上求佛道、
下化眾生之心；此菩薩行，即四攝六度等萬行。四攝者：布施、愛語、利行、同事
。六度者：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。必藉此等功行圓滿，方得果位
莊嚴妙用，是即所謂功德也。功德、謂功家之德；但有功所顯德，與功所生德：所
顯德者，即無為性德，如如本具，但因妄想執著覆蔽而不能彰顯，若修六度等功行
圓滿，掃盪無明障翳，即顯於本然性德也。所生德者，即如修六度萬行，由布施故
，得種種法財珍寶，乃至由禪定故得種種自在妙用。故由功行有所顯德，亦由功行
有所生德；而此二德，咸由本因地誓願所起功行而成就者。故藥師琉璃光如來之依
正莊嚴果德，亦由因地本願策發功行以圓滿焉。
5。經 梵語修多羅，或素怛溃朔瓰榻洠恢弊g其義為線。如布帛須經緯線而
織成，散亂之花，線能貫穿；正喻法界諸法，生佛平等，不增不減，而眾生迷故散
亂忘失，不成體系，諸佛如證而說故，如握網之綱，貫穿而顯現也。又、修多羅廣
則總包一切經典，狹則唯局十二部中修多羅部之直說者。又、佛時藉音言以聞法，
初無寫本，佛後由眾弟子之結集，貫穿佛語，猶線串花而成經本也。經在中國訓常
，訓法。蓋古拢荣t之言教，足令萬世奉為圭臬，而四海效作模範者，則謂之經；
此與佛之修多羅相當，故譯為經。又譯契經，有契理、契機二義：契理者，佛之說
法，皆與真理契合，為實相印與三法印印定，方可稱經，否則、說同魔外。契機者
，佛所說法為使眾生開示悟入佛之知見，若不能悟他，等於廢話，故須契機方得其
用也。
乙 合釋
1。藥師琉璃光 藥師琉璃光，正是此佛之別號，雖是別號，而此藥師琉璃光，
亦正為一切佛及菩薩共證共修之悲智。由大悲心故，倒瘢群剑瑧∈┧帲鵀榇�
藥師，度無明顛倒之眾生，出生死險惡之苦海，故成其為大悲藥師。但獨悲不能成
事，須藉琉璃光之無分別妙智，方可成滿因中不思議之本願，而發生不思議之德用
。由不思議之大悲，起無分別之妙智，由無分別之妙智，成不思議之大悲，則藥師
琉璃光之義彰矣。此以藥師與琉璃光為並列之悲與智，即六合釋中之相摺專蝗羲�
師之琉璃光，即依主釋；若藥師即琉璃光，亦持業釋。
2。藥師琉璃光如來 藥師琉璃光如來者，藥師琉璃光，為此佛別名；如來，為
諸佛之通號。其能有被稱為如來之資格者，皆已五住究盡，二死永亡，位登妙覺極
果，化被九界群機者。而此藥師琉璃光，放諸佛自覺覺他之本領，應具盡具，故亦
稱為如來。但藥師琉璃光為別義，如來為通義，攝通就別，依別名通，故今言藥師
琉璃光之如來，乃依主釋也。
3。藥師琉璃光如來之本願功德 藥師琉璃光如來之本願功德者，正顯此經乃說
藥師之本願功德者；謂本因地中所發之誓願而成果位之萬德莊嚴，此亦為六合中之
依主釋。故經中文句，可合可分，分則每一文句各自獨立，以表其義；合則如線串
珠，可貫穿攝持也。
4。藥師琉璃光如來本願功德之經 藥師琉璃光如來本願功德之經者，此以能詮
之言教為經，所詮之義理，為藥師琉璃光如來本願功德。所詮義別，唯局此經；能
詮教通，通於經律論三藏中之經藏；依別名通，依主釋也。若從廣義言之，一切諸
佛之教理行果，皆名為經；故此所說藥師佛之義理行果，亦即是經。如此、則藥師
琉璃光如來本願功德即經，亦持業釋，故曰：藥師琉璃光如來本願功德經。
三 稽譯史
此稽譯史，即考此經譯來之歷史。佛經皆須考其譯史者，明其來源，方可證信
。中國之佛經皆出翻譯，因佛降生於中天竺，當時以音聲說法，原無經典，後經弟
子結集，始有梵本文字。又印度文字，亦極眩s，而其古來最通用者，厥唯梵文，
故中國經典，多譯自梵文。但亦有其他文字，如南方之巴利文等。故中國之經典，
有自梵文譯來，有自巴利文譯來；而大乘經典，多譯自梵文。亦有從印度先傳丘慈
、于闐等國，而間接譯來中國者，由梵語而成華言。但此經在中國曾經五譯，今此
流行本言唐三藏法師玄奘奉詔譯，正為五譯中之第四譯。今略明五譯之概史於左：
甲、晉帛尸梨密多羅譯 在六朝之初，枺鼤x之時，有西域三藏名帛尸梨密多羅
者，此云『吉友』（善友之義