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大智上求而說，然當廣發大願自熏成種，則大悲下度，自在願中，限滿對緣，即起
化用。非彼下，重眨叭 �
『善男子！若諸眾生修於禪那，先取數門。心中了知生住滅念分劑頭數。如是周
遍四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹
所受用物。非彼所聞一切境界，終不可取。
『此明修禪那。先取數門，乃示修禪那應如何入手。心中了知生住滅念分劑頭
數，乃示修禪那應如何用心。如是周遍二句，乃示此觀初成之相。漸次增進三句，
詳明發起功用。非彼下，重眨叭 甸T者，即數息法門，乃眨拖⒅鋈攵饔�
其數，詳如台宗所說六妙門。生住滅念者，念、指心中之妄念，念初生為生，既生
為住，念將滅為異，既滅為滅，心中每有一念，必有生住異滅四相可以觀察。經不
言異者，或迹愳蹲∫皂樔馈７謩┱撸玳L短久暫之分限。四威儀：即行、住、
坐，臥。此節大意謂：求道者若修禪那，先取數息法門入手，於靜坐時眨蜌庀ⅲ�
從一至十數其息數，因眨⒍目蓽Q，因數息而念可知。故心中一切粗細妄念，可
以了知其生住滅之相，及其始末分劑，多少頭數。初修者靜坐時之用心如此，及此
觀初成，則周遍於尋常行、住、坐、臥四威儀中。換言之：即一切動止之中，分別
生念住念滅念，及其分劑頭數，無不了知。觀成之後，漸次增進，則功用所至，雖
在百千世界之遠，而有一滴之雨之微，亦且得知。非但彷彿得知，且係分明了知，
猶如目觀所受用物。
『是名三觀首初方便，若諸眾生遍修三種，勤行精進，即名如來出現於世。
首句結上三觀，以正答以何為首之問，故知前三節重在顯示入手方便也。若諸
下，明遍修。遍修、即前之圓修三觀。剋限期中，若能遍修三觀，勤行不捨，精進
不懈，即是圓覺之行已備。如此之人，名觀行即佛，故云即名如來出現於世。
『若後末世鈍根眾生，心欲求道，不得成就，由昔業障，當勤懺悔；常起希望，
先斷憎、愛、嫉妒、諂曲，求勝上心。三種淨觀，隨學一事。此觀不得，復習彼觀，
心不放捨，漸次求證。
上節明遍修三觀，此節更明鈍根互修三觀以足答意。修行不得成就者，多由宿
昔業障，故當勤修懺悔。常起希望者，即發上求之願，決心欲證。憎、愛、嫉妒、
諂曲，妨道最甚，故當先斷。斷惑懺業，乃除障道因緣。勝上心者，勝進增上之心
。障道因緣既除，希求心願復切，即可於三觀之中，隨其樂欲修習一觀，故云隨學
一事。如所修此種法門不成，再改修彼種法門，故云此觀不得，復習彼觀。然隨學
有二義：一者、專修，謂於一期之中，專修一觀，期滿不成，即於次期改修另一觀
。二者、試修，謂即於一期之中試取一觀修習，經相當時日，自知此觀未合，不得
成就，即復改修另一觀。如是三觀互修，不少退墮，則時至機熟，必可成就，故云
心不放捨，漸次求證。
丁二 偈頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『圓覺汝當知！一切諸眾生，欲求無上道，先
當結三期，懺悔無始業。經於三七日，然後正思維。非彼所聞境，畢竟不可取。奢摩
他至靜，三摩正憶持，禪那明數門，是名三淨觀。若能勤修習，是名佛出世。鈍根未
成者，常當勤心懺，無始一切罪；諸障若消滅，佛境便現前。
甲三 流通分──賢善首章
本經自經首五重證信，緣起斯彰；中間廣演正宗，法義已備；欲令普滋之法雨
，同被遐方，無盡之心燈，常明後世，流通靡滯，利濟無窮，別賢善首菩薩，實當
斯任。
乙一 啟請
於是賢善首菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛
言：『大悲世尊！廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。世尊！此大乘教，名字
何等？云何奉持？眾生修習得何功德？云何使我護持經人？流布此教至於何地』？作
是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
開悟如是不思議事者，正說分之所開悟：若境、若行、若病患、乃至前章之方
便，皆不思議事。世尊下，正陳請辭。此大乘教，即指全經。所陳五問：一、名字
，二、奉持，三、功德，四、護持，五、布至何地。皆以總結全經為請，故冠以此
大乘教之言。
乙二 許說
爾時、世尊告賢善首菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世
眾生，問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽！當為汝說』。時賢善首菩薩奉教歡喜
，及諸大眾，默然而聽。
乙三 正說
丙一 總顯
『善男子？是經百千萬儯鼝a河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸
依，十二部經清淨眼目。
此節係於將答所問之先，提出四大要點，使聞者決定明了，而生其歡喜信受之
心。
一者、了義經是稱性而談，不了義經是方便為說。方便為說者，或依方域，或
依時代，或依眾生根性樂欲種種之不同，故有略說、權說、密意說、隨世俗說、乃
至種種差別為說，如是等方便為說，故有此佛說而彼佛不必說者。是以不了義經，
有說有不說；此是了義經，無佛不說，故云百千萬儯鼝a河沙諸佛所說。
二者、圓覺是一切如來因地法行，如文殊章云：『一切如來本起因地，皆依圓
照清淨覺相，永斷無明，方成佛道』。菩薩求道，如果未聞圓覺，是尚未得成佛正
因，所關匪細也。諸佛守護，乃使未曾聞者悉皆得聞。華嚴經云：『我等諸佛護持
此法，令未來世一切菩薩，未曾聞者悉皆得聞』。又法華、彌陀等經，皆稱諸佛之
所護念，亦斯意也。故云三世如來之所守護。言三世者，已成、今成、當成之佛，
皆護持故。
三者、文殊章云：『有大陀羅尼門名為圓覺，流出一切清淨真如，菩提、涅槃
，及波羅密，教授菩薩』。是圓覺陀羅尼門，為一切清淨法寶之總持，故十方菩薩
無不歸依。
四者、此經義無不盡，理無不融，解此則大小乘十二部經教得以貫通，喻如清
淨眼目，明見一切，故云十二部經清淨眼目。十二部經，即十二分教：謂一、契經
，二、應頌，三、授記，四、諷誦，五、因緣，六、自說，七、本事，八、本生，
九、方廣，十、未曾有，十一、譬喻，十二、論議。蓋依教相之分部，而非卷帙之
分部也。
丙二 正答
丁一 答名字何等
『是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定
境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持！
自此以下正答。此節世尊自定五名，以答名字何等。前二名，於釋睿闹幸厌�
。惟睿囊扬@攝密，故略去陀羅尼三字。陀羅尼，此云總持，釋見文殊章有大陀羅
尼門。第三祕密王三昧，即三摩地，此云等持、正定、正受、正思惟等。圓覺三昧
為一切三昧之總持，故稱之為王。又唯佛獨證之真實究竟境界，匪特眾生不知，亦
非等覺所能窺測，故稱秘密。第四如來決定境界者，此可與第三名對釋，如來極證
之境界，等覺以還之眾生望之為秘密，故唯如來為決定。第五如來藏自性差別者，
如來藏，乃約幻未永離，覺未顯發，如來果覺含藏在眾生心中之義為名，即圓覺在
纏也。雖在幻妄而不為幻妄所變，是為自性；隨緣而起諸幻化方便行位及諸功德，
是為差別。末句順答奉持。
丁二 答流布何地
『善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世眾生，依此
修行，漸次增進，至於佛地。
此節先答第五流布此教至於何地之問。流布總括十法行言：一、供養，二、寫
，三、施，四、聽，五、受，六、讀，七、誦，八、說釋，九、思，十、修。答意
謂：此經所顯唯是如來果上之境界，如此甚深祕密境界，唯佛始能徹底宣說；至若
菩薩及末世眾生，依於此經而修十法行，展轉流布，則以經顯佛境故，而依經修此
十法行者，其功德漸次增進，必至於佛地。
丁三 答云何奉持
『善男子！是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切群品。譬如大
海不讓小流，乃至蚊虻及阿修羅，飲其水者皆得充滿。
此節正答奉持。蓋以切實修習悟入，乃為奉持也。第一句明是經之本身，約教
則為頓教，約乘則為大乘，故云是經名頓教大乘。經之本身如是，是以正被之機在
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