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『離四病者，則知清淨。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
此總結。謂若離於四病，則知此善知識所證妙法，乃為清淨可依之法。不惟善
知識所證之法應作如是觀察，即一切修行人亦當作如是觀。故云：作是觀者，名為
正觀；若他觀者，名為邪觀。
實則四種行門所以為病者，以其斷章取義偏執一行，言雖近是，理則全非故也
。離四病者，但離遍執，非離其法；若能通達，則四皆清淨，非謂四法皆不可行。
所依者、當在離病之法耳。
辛三 行何等行
『善男子！末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識。彼善知識欲來親
近，應斷憍慢；若復遠離，應斷瞋恨。現逆順境，猶如虛空。了知身心畢竟平等，與
諸眾生同體無異。如是修行，方入圓覺。
此答行何等行之問，即既得所求之人，應如何事之之意。又菩薩行門無邊，要
以事師為尚，況末世邪法熾盛，尤須知識提攜，故親近善友，即修行之事。末世眾
生欲修行者下，明應行之事。善友與善知識，名義上原無分別；只善知識中若為同
學道侶者，自屬於友，應當供養；若為親近師承，即當執禮以師事之。盡此形命供
養承事，無有少懈，故云應當盡命。彼善知識，概指師友。師友欲來欲去，必有因
緣。其欲來親近時，不可謂彼不待請而來，因而慢彼；亦不可謂彼尚欲來近我，因
而自憍，故云應斷憍慢。若師友欲遠離他去，亦不可因其捨我就彼而生瞋恨之心，
故云應斷瞋恨。俱云應斷者，憍慢、瞋恨，皆為障道因緣故。現逆順境者，清淨威
儀名順境，種種過患名逆境，又遠離名逆境，親近名順境。總之、善知識示現或摺�
己意或順己意之境界，此心亦不因而改易；譬如虛空之無變異，亦不見彼摺樦�
，故云現逆順境，猶如虛空。所以然者，菩薩修行，應以同體悲智為出發點，蓋即
了知師友及諸眾生與己同體，體同圓覺，無有異視，故事師可以屈節，度生可以忘
埽绱耸紴殡S順覺性，故云如是修行，方入圓覺。
辛四 應除之病
『善男子！末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。若復有
人觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病；放諸法中自他、憎愛，亦復如是。
此答除去何病之問。問意、答意，皆從前章若於所求別生憎愛之義而來。但前
但言人，此兼言法；前但現行，此明種子不同耳。答語先明病之所在，意謂：分別
自他而起憎愛，即是難契圓明之病。末世之人所以不得成道者，因為從無始以來，
即有自他、憎愛一切的習氣，即一切種子也。此種種子未能解脫，是以樱幀F行。
譬如對於所求之人，別以愛憎為重輕；對於所聞之法，亦別以愛憎為取捨，皆足妨
道。故此自他憎愛一切之種子，即為諸病。
若復下，明除病之方。意謂：要除去自他憎愛諸病，須是以平等之心觀人。譬
如怨家乃最可憎者，父母乃最可愛者，如果有人將彼怨家當作自己父母看待，其心
平等，無有二致；從此怨親平等之中，即知此人自他憎愛之種子已斷，故云即除諸
病。觀人如此，觀法亦然。若以平等之心觀法，則生死、涅槃無殊，故云於諸法中
自他，憎愛，亦復如是。
辛五 云何發心
『善男子！末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言：盡於虛空一切眾生，我皆令
入究竟圓覺，於圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相。如是發心，不墮邪見。
此答云何發心之問。本章五問，皆以末世去佛漸遠，邪法增熾為緣起，而以令
彼群盲不墮邪見為歸結。而世尊答語，則首標末世眾生將發大心，所謂將發者，蓋
謂末世有志求道，欲發大心，但以恐墮邪見，未敢遽發。至此、則當求之人，當依
之法，當行之行，當除之病，俱已明白顯示，今當教命發心，故直云：末世眾生欲
求圓覺，應當發心。發心、即發願，如世俗所謂立志，蓋所以策引修行也。願切行
專，方得成就故。
盡於虛空至一切諸相，即發心之言，亦即應發之心相也。心相有四：一者、廣
大心，二者、第一心，三者、常心，四者、不顛倒心。與金剛經中開示云何應住義
同。盡於虛空一切眾生者，即廣大心。盡於虛空，則十方普及不以方域為限；盡於
一切，則四生俱賅，不以怨親為差，故云廣大。我皆令入究竟圓覺者，即第一心。
夫依眾生不覺而說始覺，覺已即同本覺；今令入於始本不二，乃為究竟入於圓覺，
故云第一。於圓覺中無取覺者，即常心。所謂令眾生入覺者，實以依於幻化相上，
說未入覺者名眾生；然眾生入已即名圓覺，非以圓覺為所取之法，而眾生為能取之
人也。以是之故，雖云令生入覺，而實無有取覺之人，如是乃契真常；若見有眾生
因我令入圓覺之相，即非真常矣，故云常心。除彼我人一切諸相者，即不顛倒心。
我、人、眾生、壽命諸相及度生等相，皆名顛倒；今除彼一切諸相，故云不顛倒心
。前二心為大悲，後二心為大智；悲智雙撸仕男膱A發。如此發心以策修行，雖
在邪法增熾之末世，亦不懼為邪教邪宗所誘，故云如是發心，不墮邪見。
己二 偈頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『普覺汝當知！末世諸眾生，欲求善知識，應
當求正見。心遠二乘者，法中除四病，謂作、止、任、滅。親近無憍慢，遠離無瞋恨
，見種種境界，心當生希有，還如佛出世。不犯非律儀，戒根永清淨。度一切眾生，
究竟入圓覺，無彼我人相，常依正智慧，便得超邪見，正覺般涅槃。
偈中有與長行文不甚同者，乃義頌也。
丙四 行方便──圓覺章
本經言行，前有普賢、普眼之設疑請問，後有威德、辯音之單眩愅x無餘
蘊，已可依之直達覺境。然而干里之程，始於跬步，則入手方便，尤應抉擇。譬諸
建屋，基礎先固，大廈斯成。大抵法門深處尚易貫通，而特殊工夫，轉在入手。本
章開示道場加行，不特身心知所安頓，即初修之如何設備及環境之所關，併皆詳明
。使末世求道，心無纖疑，蓋為本經扼要之法門，亦即圓覺法門之特殊點。故發起
本章之問者，正為圓覺菩薩。
丁一 長行
成一 啟請
於是圓覺菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言
：『大悲世尊！為我等輩廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。世尊！我等今者
已得開悟，若佛滅後末世眾生未得悟者，云何安居修此圓覺清淨境界？此圓覺中三種
淨觀，以何為首？唯願大悲，為諸大眾及末世眾生，施大饒益』！作是語已，五體投
地，如是三請，終而復始。
本章專明入手之方便，故問意重在若佛滅後末世眾生未得悟者。所問有二：一
、問如何安居修圓覺行？二、問三種淨觀以何為首？如何安居者，謂應如何建設道
場，安置淨居，乃為合法。
戊二 許說
爾時、世尊告圓覺菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能問於如來如是方便
，以大饒益施諸眾生。汝今諦聽！當為汝說』。時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默
然而聽。
戊三 正答
已一 道場行相
『善男子！一切眾生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸眾生具大乘性，信
佛祕密大圓覺心欲修行者，若在伽耍蔡幫奖姡芯壥鹿剩S分思察，如我已說。
佛滅後者，概指正法像法之世。法末時、即末法之世。言法末者，如云末法世
之末。有諸眾生者，謂不論於何時。一切眾生之中，有一類之人大乘性者，約習所
成性而說；謂宿有聞熏之種，已具大乘信心之根性。信佛祕密大圓覺心者，大圓覺
心乃生佛本有，但眾生為無明所蔽，雖具圓覺而不自知，惟佛乃能發見、乃能證知
、乃能究竟，如佛獨得之祕，故稱佛祕密。此就眾生邊說，若就佛邊說，則佛果境
上圓覺既已顯露，即為非祕密。且大圓覺心，雖云生佛同具，若無諸佛發見，則終
成祕密，以非至佛地不能證知，故云佛祕密大圓覺心。信者，雖未能自己證知，而
能依教信入。欲修行者，即發上求菩提之心而將從事於修圓覺行者。此數語，單為
指明此一類未悟之人。意即謂：一切眾生之中，不論佛住於世之時，成佛滅後正法
、像法乃至末法最遠之時，有一類之人，宿有聞熏之種，已具大乘根性，雖未得悟
圓覺，而能信佛祕密大圓覺心，發