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己一 長行
庚一 啟請
於是普覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
『大悲世尊！快說禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然，獲大安耄АＪ雷穑∧┦辣娚�
，去佛漸遠，賢拢＇伏，邪法增熾，使諸眾生：求何等人？依何等法？行何等行？除
去何病？云何發心？令彼群盲不墮邪見』！作是語已，五體投地，如是三請，終而復
始。
禪病，即我、人、眾生、壽命、四相。前章於四相痛快淋漓說之，故云快說禪
病。說者既痛快，故能令聞者得未曾有，心意因之蕩然，而獲得安耄ё栽凇Ｊ雷鹣�
，繼謝前益之後，重申詳請。末世眾生四句，承前章求善知識不墮邪見。先陳詳請
之因，意即末世去佛漸遠，邪法增熾，不求師友，便是盲修。然而求善知識，必易
墮邪見。以下五問，皆依此意。使諸眾生一語，直貫五問。一、眾生求善知識，當
使求何等之人？二、當依善知識何等之法？三、對於善知識當行何等之行？四、對
於所求之人及所受之法，當自己除去何病？五、當如何發心，始免為邪法轉移？請
佛明示，使末世修行之人，不入邪途，故云令彼群盲不墮邪見。群盲者，末世眾生
，無有慧目，譬如盲人，易陷歧路。
庚二 許說
爾時、世尊告普覺菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能諮問如來如是修行
，能施末世眾生無畏道眼；令彼眾生得成拢馈Ｈ杲裰B聽！當為汝說』。時普覺菩薩
奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。
無畏道眼者，修行而得正知正見。譬如行路，有目可恃，前途無畏。
庚三 正答
辛一 應求之人
『善男子！末世眾生將發大心，求善知識欲修行者，當求一切正知見人。心不住
相，不著聲聞、緣覺境界，雖現塵勞，心恆清淨。示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入
不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。
此答求何等人之問。大心、揀非希望小果。修大乘者，以發大心為正因，以求
善知識為正緣，故大心將發，必求善知識指導正修行路。此等眾生所當求之善知識
，是要一切正知見之人。所謂一切正知見人者，可以順逆兩方面觀察而知：就順境
觀察，則心不住相，一也；不著聲聞、緣覺境界，二也。不住相，即是離於凡夫希
冀人天福報之心；不著聲聞、緣覺境界，即是離於二乘滯著小乘因果之心。若就逆
行觀察，此善知識因為利益眾生起見，雖自現塵勞之相，而其心則常清淨。塵勞者
，勞倦於六塵也。凡夫為六塵所勞，故心不清淨。今此不同，故云雖現塵勞，心恆
清淨。又有時雖亦示現有過，但不勉強說理以自飾其過，仍然讚歎梵行以明己之非
。此善知識種種示現：或為利益他人起同事攝；或有別緣，暫摺蓛x，坦白自承，
不令觀感之人從而效法，而作不規則之事，故云不令眾生入不律儀。不律儀，如云
不規則。求得如是之人，可為正緣，由此正緣成就正因，故云即得成就阿耨多羅三
藐三菩提。
『末世眾生見如是人，應當供養，不惜身命。彼善知識四威儀中，常現清淨，乃
至示現種種過患，心無憍慢，況復丰摶、妻子眷屬？若善男子於彼善友不起惡念，即
能究竟成就正覺，心華發明，照十方剎。
見如是人者，如前揀擇。已得如此之人為善知識，即當不惜身命以供養之，故
云應當供養，不惜身命。所以不惜身命者，求道之人以慧命為重，身命為輕。夫世
間教理，尚有捐埽鼒髧瑲⑸沓扇手x，何況為法求師？是以既得正知見之善知識
，竭力供養，今其四事無缺；縱遇喪命因緣，亦不顧惜。彼善知識下，眨鹬乱伞�
謂既揀擇如是之人為善知識，若彼於行、住、坐、臥──四威儀中，常現清淨之順
行，則虔站词拢圆淮摚豢v使示現過患，如殺、盜、婬等種種之逆行，亦不可
對之稍有自起憍傲或輕慢於彼之心。蓋已明知此善知識之所示現，皆為化導之方便
。其示現順行，固令眾生作為準則；其示現逆行，亦為對彼過患眾生，與其同事而
行攝化耳。故云乃至示現種種過患，心無憍慢。乃至、如云縱使。況復摶財妻子眷
屬者，摶、謂摶食，財、謂資財。關於此語，有義：謂見彼過患如殺，盜、淫等非
律儀事，尚無憍慢；況彼若僅貪著財、食，或是在家知識愛染於妻子眷屬，非為大
過，更應不起惡念。有義：事善知識，身命尚且不惜，何況財食等身外之物，二義
均可通。
若善男子下，結明獲益。彼善友、即前揀擇而事之善知識。不起惡念者，一則
對於善友順逆諸行，決定了知其為方便示現；二則可以證明自己心地清淨，正念純
熟，故能爾也。即此於彼善友不起惡念，即能隨因感果，契合真心，故云即能究竟
成就正覺。從此慧光開發，稱體無邊，故云心華發明，照十方剎。
辛二 應依之法
『善男子！彼善知識所證妙法，應離四病。云何為四？
前節已明人之揀擇，此節明法之揀擇，以答依何等法之問。答意謂：彼善知識
所證之法，應離下列四種之病，方可依之。妙法、指隨順圓覺各種觀行。但此中四
病，與問中除去何病之病不同。四病乃專指善知識以其所證之法，為人南針應離之
病，即科目所標邪師病也。隨有一病未離，不堪為師；而修行之人，即不當依其法
以為繩墨。云何為四？徵起下文。
『一者、作病：若復有人作如是言：我於本心作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性非
作得故，說名為病。
自此以下四節，別釋四病。四節皆冠以若復有人作如是言者，經文假設人言以
明病之行相。意即苟作是言，即知是病。此節明作病之行相，即是欲求圓覺，而妄
以起心造作為能事，故其言曰：我於本心起種種行欲求圓覺。所謂起種種行者，蓋
即铡畷徧嵊^中，所言一切菩薩從此起行，及備行菩薩清淨妙行等文；以為用
心用力、作諸佛事，所謂造塔、修寺、持咒、念經種種施為，即是入道真實功德，
不知有意造作，已摺X性。故經破云：彼圓覺心非作得故，說名為病。
『二者、任病：若復有人作如是言：我等今者不斷生死，不求涅槃，涅槃生死無
起滅念，任彼一切，隨諸法性，欲求圓覺。彼圓覺性非任有故，說名為病。
任者、任其自然，此任病與前作病適得其反。大疏云：前則驅馳覓佛，此乃放
縱身心。此等人所持理由，謂我等現在不必去斷生死，亦不必去求涅槃。涅槃不忻
，生死不厭，故無起滅之念。只是真聽其真，妄聽其妄，饑餐渴飲，各稱其心。所
謂：任彼一切，隨諸法性；節以此任其自然之心求於圓覺。此乃铡畷兴_不與法俊�
，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，及圓覺清淨本無修習等義。夫欲求圓覺而有任
其自然之心，不知圓覺淨性實非任其自然之所能有，故云彼圓覺性非任有故，說名
為病。
『三者、止病：若復有人作如是言：我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲
求圓覺。彼圓覺性非止合故，說名為病。
止、謂止息妄念，此則鑒於前者作病之起心，任病之隨情，不得覺性，故轉計
於止。其言曰：一切法所以有差別之性不得平等者，以心有妄念故；我今於自心上
息諸妄念，妄念永息，即得一切法性寂然平等，以此欲求圓覺。此蓋铡畷菽λ�
取靜為行，及由澄諸念等義，不知妄念愈息愈多，即此息妄之心仍是妄念。且見有
妄念可息，即已乖彼無念之覺心，故云彼圓覺性非止合故，說名為病。
『四者、滅病：若復有人作如是言：我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何
況根塵虛妄境界？一切永寂，欲求圓覺。彼圓覺性非寂相故，說名為病。
滅、謂心境俱滅，故與前者但息心念不同。其言若謂起惑造業，故有受報之身
心，我今永斷一切煩惱，即無惑無業，而所謂受報之身心，更空無所有；根塵境界
托於身心，今身心既空，何況根塵乃托於身心之虛妄境界，焉得不空？今斷煩惱，
則身心、根塵一切永寂，以此寂滅之心欲求圓覺。此則铡畷U那中所言寂滅及斷煩
惱等義而來；不知覺體臁鳎耪詹欢＝駭酂⿶牢ㄗ〖艤纾П嗣髡眨M合覺相
？故云彼圓覺性非寂相故，說名為病。
『離四病者，則知清淨。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
此總結。謂若離於四病，則知此善知識�