按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
止、觀，故同時住靜懀Ф拗梗制鹱兓抻^也。故名先修禪那，齊修止、觀。
『若諸菩薩以寂滅力資於至靜，而起變化。此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，後
修三摩缽提。
以寂滅力資於至靜，即禪那與止齊修；再起變化，即是修觀而起種種作用。故
名齊修禪那及止、後修觀。
『若諸菩薩以寂滅力資於變化，而起至靜清明境慧。此菩薩者，名齊修禪那、三
摩缽提，後修奢摩他。
以寂滅力資於變化，是禪那與觀齊修；再從而起至靜，是進修於止。爾時境界
便得清淨明朗之慧，故云而起至靜清明境慧。此名齊修禪那與觀、後修止。
壬三 明圓修
『若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離覺性。此菩薩者，名為圓修三種自
性，清淨隨順。
本章所明二十五種定輪，皆是於圓覺門之修習方式。此中諸菩薩等，皆指悟入
圓覺而能隨順之人。有此隨順圓覺之智慧，即圓覺慧也。一切、謂空假等觀，真俗
等諦。今此菩薩以圓覺慧，而圓融契合於三種法門，即是圓頓之人，隨順法性。一
修一切修，故云以圓覺慧圓合一切。性、指三法自性，相、指同異差別諸相。性相
不離於淨覺之性，故云於諸性相無離覺性。意謂於諸法門，若性若相，皆能隨順圓
覺淨性也。此圓修門，名為圓修三種自性清淨隨順。清淨隨順者，二十五輪雖云依
於未覺幻力而顯差別，要皆於圓覺門之修習故也。
辛三 結示依輪修習之方
『善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生依此輪
者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔。經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀，
隨手結取，依結開示，便知頓漸。一念疑悔，即不成就』。
此結示依輪修習之方。是名菩薩二十五輪，結前爾時便有二十五種清淨定輪之
語。一切菩薩修行如是者，謂修習不出斯類。若諸下，示依輪修習者，不可以自意
取捨。梵行者，持戒清淨。寂靜者，止息妄情。思維者，一心正念。如是戒、定、
慧已具。求哀者，於三寶前請求哀憫加被。懺悔者，發露先罪，不可覆藏。經三七
日，感應斯通。標記者，以紙各書輪名。結者，以手結紙為團。取者，將所結各輪
混和，隨取其一，以決應修何輪。言隨手者，不可有意選擇也。疑者，疑所取之輪
不適於己而不修。悔者，雖修而有中輟之意。全段文義易知。
已二 偈頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『辯音汝當知！一切諸菩薩，無礙清淨慧，皆
依禪定生：所謂奢摩他，三摩提，禪那。三法頓漸修，有二十五種。十方諸如來，三
世修行者，無不因此法，而得成菩提。唯除頓覺人，並法不隨順。一切諸菩薩，及末
世眾生，常當持此輪，隨順勤修習；依佛大悲力，不久證涅槃。
此中唯除頓覺人，並法不隨順二語，為長行所無。頓覺人不假修行，直成佛道
，故不須依輪修習。法不隨順之人，如外道種性及無性闡提。闡提無佛種性，故不
隨順；外道雖有修習而非正法，故亦不隨順，故皆無依輪修習之事。
丁三 行病患
戊一 自心病──淨諸業障章
在修行之過程上，無論止、觀、禪定，難免不發生各種病患，所謂『道高一尺
，魔高一丈』。其故、乃因一切修習，無非要將無始無明降伏破除，而此根深蒂固
之無明勢力，必起而反動抵抗。無明用事已慣之心中，不知不覺生起邪思、邪見，
足以招致鬼神、外道、邪簦⑿皫煛９试谛姓撸坏氈嬉绾涡扌校囗氈�
道反面之病而求對治。如果起於邪見或招邪魔，反自以為得無上道，證拢煞穑�
為倒見。故此章及下章，特提出修行上之病患而抉擇之。譬如法愛，增上慢，惡知
見等病，在未修行時無由而起，即起亦無力；而依法修行者，則因此不成正果，起
外道或二乘種性，可惜孰甚？二菩薩預為發問，悲心深矣！此章明自心病，下章明
邪師病。
淨諸業障者，修行上之病患，是起於業障，如將邪知惡見覺破，則一切業障遠
離。菩薩已淨諸業，故宜為本章問師。
已一 長行
庚一 啟請
於是淨諸業障菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白
佛言：『大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未
曾有。睹見眨瑲v恆沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩深自慶慰。世
尊！若此覺心本性清淨，因何染污，使諸眾生迷悶不入？唯願如來廣為我等開悟法性
，令此大眾及末世眾生，作將來眼』。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
因地行相，即指三種法門。眨撸｛御士為佛十號之一。因聞開示法門，如
睹見諸佛歷劫勤苦，一切功用猶如一念，故稱不思議事而深自慶慰。世尊下、再致
請辭，即承前章一切如來圓覺清淨本無修習等語。問意謂：若覺心本淨，不應染污
而有眾生。又諸如來悟入圓覺，眾生亦應同悟，不應迷悶不入！唯願下、請佛開示
。言法性者，大疏云：『法性者，諸法之性。若直談本體，則名覺性；若推窮差別
之法，皆無自體同於一性，即名法性』。今推破四相，豁融諸法，令同覺性，故云
開悟法性。
庚二 許說
爾時、世尊告淨諸業障菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末
世眾生，諮問如來如是方便，汝今諦聽！當為汝說』。時淨諸業障菩薩，奉教歡喜，
及諸大眾，默然而聽。
庚三 正答
辛一 正明四相為迷悶所因
壬一 總明四相
『善男子！一切眾生，從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命。
自此以下為佛正答。問意重在眾生云何染污，雖有種種修行方便仍是迷悶不入
，其故究竟何在？今佛一語道破，是因眾生執有我、人、眾生、壽命四相。此等執
著，是不可究詰與始起之時。因為眾生雖具覺性，但未曾暫時覺悟，故云從無始來
。迷無我理，橫計為我，故稱妄想。茲先略說凡夫粗執之四相：我者、主宰義，五
陰身心實無主宰，眾生妄計以為有我，名為我相。其次、知此身心非有主宰，轉計
能受生死者必是真我，如執有臁昵笊靽蛐奚裣芍悾词谴藞套饔茫淮朔N執
著，因對我相，名為人相。又次、了知前執我相、人相皆是虛妄，但又轉計，所謂
盛、衰、苦、樂種種變異而能相續，是必主宰存焉。此雖計有真我，而未嘗執定一
法如臁甑龋拭娚唷Ｓ执巍⒘酥皥探苑牵詾橐粓竺粩喽。匆詨�
命為真我，是名壽者相。實則四相以我執為本，統唯我相，但以所計所執之不同，
而立四相之異名。上解四相，但約凡夫識境之迷；至求道者未空四相，是智境之迷
，經文自詳釋之。
『認四顛倒為實我體，由此便生憎、愛二境，於虛妄體重執虛妄；二妄相依，生
妄業道；有妄業故，妄見流轉；厭流轉者，妄見涅槃。
四相均是顛倒之見，今不知顛倒而認為實我，以執有我體之故，是以順我者愛
，摺艺咴鳎试朴纱吮闵鳌鄱场Ｎ殷w是虛妄，憎愛更虛妄，於虛妄之我體
上更加虛妄之憎愛，是於虛妄體重執虛妄。如是固執實我而起憎愛；因有憎愛而更
執實有我體，故云二妄相依。妄體、妄境相依，則生種種造作之妄業，而妄招善惡
之六道。是以有妄業之凡夫，則妄見六道之流轉生死；厭流轉之二乘小拢娏�
生死之涅槃。見有涅槃，仍由我證，我相宛在，故名妄也。蓋二乘見有涅槃，即是
法愛，亦即迷智之我相。
『由此不能入清淨覺，非覺摺苤T能入者。有請能入，非覺入故。是故動念及與
息念，皆歸迷悶。
此正答因何使諸眾生迷悶不入之言。由於妄見流轉或妄見涅槃，故不能入清淨
覺。然而不入之故，既因執著我相等使然，可見非因覺性摺埽鼓苋胝卟蝗耄�
云非覺摺苤T能入者。以答問中『使諸眾生』之意。下更推論：謂不但不入者非覺
使不入，即能入者亦非覺使之入。譬如菩薩隨順覺性，修諸觀行而證入者，是彼修
德契合覺性耳。故云；有諸能入，非覺入故。是人與不入，無責於覺。大疏云：『
如夢身未忘，必不能合於本身，非本身摺堋唬髦撩饕病Ｍ胛闯眯慕苑牵�
不但凡夫之起惑造業，所謂動念歸於迷悶；即二乘之沉空滯寂，所謂息念，亦皆歸
於迷悶。故云