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竟成就。由是直趨佛果，故云不起於座便入涅槃。只是一門深入，便至究竟，此門
為然，餘二門亦然。然以眾生根性、樂欲有別，所謂未覺幻力，故仍有依三法而變
化離合之異同耳。
『若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅
尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者，名單修三摩缽提。
此明單修於觀。修觀以起幻為行，故云唯觀如幻。此如幻觀法，諸佛已修成就
，能將世界以自在變化，而起種種作用。如娑婆變為淨土，地獄變為天宮，苦樂、
淨穢皆如幻化。猶彼術者變化人物，菩薩修如幻觀，在觀之時，用心同佛，亦能依
於佛力起此作用，故云以佛力故，變化世界種種作用。但菩薩雖觀一切世界咸同幻
化，了無實性，而常作如幻佛事，度諸如幻眾生，故云備行菩薩清淨妙行。陀羅尼
者，本經專說圓覺，文殊章所謂有大陀羅尼名為圓覺是也。本章問於圓覺門有幾修
習，故佛答二十五輪，皆是於圓覺門之修習。今之於陀羅尼，即是於圓覺門，辭異
義同耳。寂念、是修禪那工夫，靜慧、是修止工夫。菩薩雖觀如幻，備行妙行，而
於圓覺門不失前後二法之工夫；可見一門深入，仍是三法圓具也。
『若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相。此菩薩者，
名單修禪那。
此明單修止觀不二之禪那。修禪那者，以不取為工夫。靜相、幻化二俱不取，
即無所依；無所依乃依無相真如耳。修是法者，既依無相真如，是以唯在滅除一切
無明幻法，故云唯滅諸幻。而一方面亦不取種種變化作用，故云不取作用。如是但
以寂滅之性而自斷煩惱，故去獨斷煩惱。及至煩惱斷盡，即與圓覺真心契合，故云
煩惱斷盡，便證實相。
壬二 明眩�
癸一 以止為首之眩�
『若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行。此菩薩者，名先
修奢摩他，後修三摩缽提。
先取至靜即修止，靜之至用慧生；由此靜慧再起如幻觀行，照諸世界及以眾生
悉皆如幻，故云照諸幻者。從此而起上求下化之菩薩行，此種修習，名先止後觀。
『若諸菩薩，以靜慧故證至靜性，便斷煩惱，永出生死。此菩薩者，名先修奢摩
他，後修禪那。
靜慧、即取靜修止所發之慧，以此靜慧之力，直證於至靜之性，即是由取覺心
上之靜相發生靜慧之力，以證至於圓覺心上之靜性也。煩惱是生死之因，煩惱斷即
生死可出。此菩薩證覺性已，即從此斷煩惱以永出生死，以契寂滅無生之性。此種
修習，名先止、後禪那。
『若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力，種種變化度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅。此菩
薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禪那。
靜慧是修止工夫，幻力是修觀工夫，寂滅是禪那工夫。以寂靜慧復現幻力，是
從修止之力進而修觀，現起加幻觀力，故能起變化度生之作用，終則斷煩惱而入寂
滅。此種修習，名先止、次觀，後禪那。
『若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行，度諸眾生。此菩薩者，名
先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。
以止上之至靜力，進修禪那而斷煩惱。煩惱既斷，則入塵垂手，不懀局�
在無礙，是以後起妙行度諸眾生。此種修習，名先止、次禪那、後觀。
『若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復度眾生，建立世界。此菩薩者，名先修奢摩
他，齊修三摩缽提、禪那。
至靜力是修止所得，心斷煩惱是有志於斷，亦正在漸斷而未盡斷之時，即於此
時復化度眾生，建立世界，行菩薩道。此菩薩乃以修止所成就之至靜力，同時進修
於觀及禪那，故名先修止，齊修觀及禪那。
『若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱。此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩缽
提，後修禪那。
此隨其修止所得之至靜力，隨即資以發起修觀之變化作用；然後進修禪那以斷
煩惱，故名齊修止觀，後修禪那。
『若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界。此菩薩者，名齊修奢摩
他、禪那，後修三摩缽提。
所得之靜力，隨即資以斷煩惱而取寂滅，乃止與禪那并修，故云以至靜力，用
資寂滅。後乃進修於觀，起菩薩妙行，故云後起作用，變化世界。是以齊修止及禪
那，後修觀。以上七種眩蓿砸孕拗篂槭祝砹腥缦拢�
止、觀。
止、禪。
止、觀、禪。
止、禪、觀。
止、觀
禪。
止、禪。
觀
止、觀。
禪、
癸二 以觀為首之眩�
『若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜。此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢
摩他。
變化力是修觀之所成就，能起種種妙行；今即隨順種種妙行而進取修止之至靜
，是以終日度生而無度生之相。此種修習，名先觀、後止。
『若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅。此菩薩者，名先修三摩缽提，後修禪
那。
以修觀所成就之變化力，而起種種如幻境界，以行化度；進而自斷煩惱，以取
禪那之寂滅。此為先修觀，後修禪那。
『若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜而斷煩惱。此菩薩者，名先修三摩缽提
，中修奢摩他，後修禪那。
以變化力而作佛事，修觀成就也。安住寂靜是修止，斷煩惱是修禪那，即從變
化力上安住於寂靜，進而斷除煩惱。此種修習，名先觀、次止、後禪那。
『若諸菩薩以變化力無礙作用，斷煩惱故，安住至靜。此菩薩者，名先修三摩缽
提，中修禪那，後修奢摩他。
以修觀成就之變化力，起無礙作用之後，進修禪那而斷煩惱，再修止而安住至
靜。此種修習，名先觀、次禪那、後止。
『若諸菩薩以變化力方便作用，至靜，寂滅二俱隨順。此菩薩者，名先修三摩缽
提，齊修奢摩他、禪那。
修觀成就，故能以變化力方便作用。又同時隨順修習於止之至靜，及禪那之寂
滅，故云至靜，寂滅二俱隨順。此種修習，名先修觀，齊修止及禪那。
『若諸菩薩以變化力種種起用，資於至靜，後斷煩惱。此菩薩者，名齊修三摩缽
提、奢摩他，後修禪那。
以修觀成就之變化力，所起種種作用，而資助於修止之至靜，是觀與止同時兼
修，後乃修禪那而斷煩惱。故名齊修觀、止，後修禪那。
『若諸菩薩以變化力資于寂滅，後住清淨無作靜懀А４似兴_者，名齊修三摩缽提
、禪那，後修奢摩他。
修觀而同時兼修於禪那，故以變化力資於寂滅。無作者，不假功用也。觀於禪
那成就，後乃住於無功用之止，故云後住清淨無作靜懀А４嗣R修觀及禪那，後修
止。
癸三 以禪那為首之眩�
『若諸菩薩以寂滅力而起至靜，住於清淨。此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他
。
寂滅力是修禪那成就，進修於止，故云而起至靜，住於清淨。此名先修禪那，
後修止。
『若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境寂用隨順。此菩薩者，名先修禪那，後
修三摩缽提。
以禪那所成就之寂滅力而起度生之作用，即進修於觀也。度生作用，既依寂滅
力而起，故一切化度境上，皆有寂滅功用隨順之，故云於一切境寂用隨順。此名先
修禪那，後修觀。
『若諸菩薩以寂滅力種種自性，安於靜懀Ф鹱兓４似兴_者，名先修禪那，中
修奢摩他，後修三摩缽提。
禪那成就寂減力已，不滯於寂而觀眾生種種自性，欲行化度，但先修止安於靜
懀В崞鹬T變化作用，入塵不染，而能隨順種種自性以行化度。此名先修禪、次
修止、後修觀。
『若諸菩薩以寂滅力無作自性，起於作用，清淨境界，歸於靜懀А４似兴_者，名
先修禪那，中修三摩缽提，後修奢摩他。
此中無作自性及清淨境界，乃禪那寂滅力所證之體。無作者，不假造作也。依
此無作自性進修於觀而起種種神通作用，後乃依此清淨境界進修於止，故云歸於靜
懀А４朔N修習，名先禪那、次觀、後止。
『若諸菩薩以寂滅力種種清淨，而住靜懀痨蹲兓４似兴_者，名先修禪那，齊
修奢摩他、三摩缽提。
禪那不著空有，永離礙無礙境，故得種種清淨。以此寂滅力之種種清淨，融於
止、觀，故同時住靜懀Ф拗梗制鹱兓抻^也。故名先修禪那，齊修止、觀。
『若諸菩薩以寂滅力資於至靜，而起變化。此菩薩者，名齊修