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法界圆觉学+太虚大师-第章

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竟成就。由是直趨佛果,故云不起於座便入涅槃。只是一門深入,便至究竟,此門
為然,餘二門亦然。然以眾生根性、樂欲有別,所謂未覺幻力,故仍有依三法而變
化離合之異同耳。
『若諸菩薩唯觀如幻,以佛力故變化世界種種作用,備行菩薩清淨妙行,於陀羅
尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者,名單修三摩缽提。
此明單修於觀。修觀以起幻為行,故云唯觀如幻。此如幻觀法,諸佛已修成就
,能將世界以自在變化,而起種種作用。如娑婆變為淨土,地獄變為天宮,苦樂、
淨穢皆如幻化。猶彼術者變化人物,菩薩修如幻觀,在觀之時,用心同佛,亦能依
於佛力起此作用,故云以佛力故,變化世界種種作用。但菩薩雖觀一切世界咸同幻
化,了無實性,而常作如幻佛事,度諸如幻眾生,故云備行菩薩清淨妙行。陀羅尼
者,本經專說圓覺,文殊章所謂有大陀羅尼名為圓覺是也。本章問於圓覺門有幾修

習,故佛答二十五輪,皆是於圓覺門之修習。今之於陀羅尼,即是於圓覺門,辭異                    
義同耳。寂念、是修禪那工夫,靜慧、是修止工夫。菩薩雖觀如幻,備行妙行,而
於圓覺門不失前後二法之工夫;可見一門深入,仍是三法圓具也。
『若諸菩薩唯滅諸幻,不取作用,獨斷煩惱,煩惱斷盡,便證實相。此菩薩者,
名單修禪那。
此明單修止觀不二之禪那。修禪那者,以不取為工夫。靜相、幻化二俱不取,
即無所依;無所依乃依無相真如耳。修是法者,既依無相真如,是以唯在滅除一切
無明幻法,故云唯滅諸幻。而一方面亦不取種種變化作用,故云不取作用。如是但
以寂滅之性而自斷煩惱,故去獨斷煩惱。及至煩惱斷盡,即與圓覺真心契合,故云
煩惱斷盡,便證實相。
壬二  明眩
癸一  以止為首之眩

『若諸菩薩先取至靜,以靜慧心照諸幻者,便於是中起菩薩行。此菩薩者,名先
修奢摩他,後修三摩缽提。
先取至靜即修止,靜之至用慧生;由此靜慧再起如幻觀行,照諸世界及以眾生
悉皆如幻,故云照諸幻者。從此而起上求下化之菩薩行,此種修習,名先止後觀。
『若諸菩薩,以靜慧故證至靜性,便斷煩惱,永出生死。此菩薩者,名先修奢摩
他,後修禪那。
靜慧、即取靜修止所發之慧,以此靜慧之力,直證於至靜之性,即是由取覺心
上之靜相發生靜慧之力,以證至於圓覺心上之靜性也。煩惱是生死之因,煩惱斷即
生死可出。此菩薩證覺性已,即從此斷煩惱以永出生死,以契寂滅無生之性。此種
修習,名先止、後禪那。
『若諸菩薩以寂靜慧,復現幻力,種種變化度諸眾生,後斷煩惱而入寂滅。此菩
薩者,名先修奢摩他,中修三摩缽提,後修禪那。

靜慧是修止工夫,幻力是修觀工夫,寂滅是禪那工夫。以寂靜慧復現幻力,是
從修止之力進而修觀,現起加幻觀力,故能起變化度生之作用,終則斷煩惱而入寂
滅。此種修習,名先止、次觀,後禪那。
『若諸菩薩以至靜力,斷煩惱已,後起菩薩清淨妙行,度諸眾生。此菩薩者,名
先修奢摩他,中修禪那,後修三摩缽提。
以止上之至靜力,進修禪那而斷煩惱。煩惱既斷,則入塵垂手,不懀局
在無礙,是以後起妙行度諸眾生。此種修習,名先止、次禪那、後觀。
『若諸菩薩以至靜力,心斷煩惱,復度眾生,建立世界。此菩薩者,名先修奢摩
他,齊修三摩缽提、禪那。
至靜力是修止所得,心斷煩惱是有志於斷,亦正在漸斷而未盡斷之時,即於此
時復化度眾生,建立世界,行菩薩道。此菩薩乃以修止所成就之至靜力,同時進修
於觀及禪那,故名先修止,齊修觀及禪那。

『若諸菩薩以至靜力,資發變化,後斷煩惱。此菩薩者,名齊修奢摩他、三摩缽
提,後修禪那。
此隨其修止所得之至靜力,隨即資以發起修觀之變化作用;然後進修禪那以斷
煩惱,故名齊修止觀,後修禪那。
『若諸菩薩以至靜力,用資寂滅,後起作用,變化世界。此菩薩者,名齊修奢摩
他、禪那,後修三摩缽提。
所得之靜力,隨即資以斷煩惱而取寂滅,乃止與禪那并修,故云以至靜力,用
資寂滅。後乃進修於觀,起菩薩妙行,故云後起作用,變化世界。是以齊修止及禪
那,後修觀。以上七種眩蓿砸孕拗篂槭祝砹腥缦拢

    止、觀。
    止、禪。
    止、觀、禪。
    止、禪、觀。
    止、觀
        禪。
    止、禪。
    觀
    止、觀。
    禪、


癸二  以觀為首之眩
『若諸菩薩以變化力,種種隨順而取至靜。此菩薩者,名先修三摩缽提,後修奢
摩他。
變化力是修觀之所成就,能起種種妙行;今即隨順種種妙行而進取修止之至靜
,是以終日度生而無度生之相。此種修習,名先觀、後止。
『若諸菩薩以變化力,種種境界而取寂滅。此菩薩者,名先修三摩缽提,後修禪
那。

以修觀所成就之變化力,而起種種如幻境界,以行化度;進而自斷煩惱,以取
禪那之寂滅。此為先修觀,後修禪那。
『若諸菩薩以變化力而作佛事,安住寂靜而斷煩惱。此菩薩者,名先修三摩缽提
,中修奢摩他,後修禪那。
以變化力而作佛事,修觀成就也。安住寂靜是修止,斷煩惱是修禪那,即從變
化力上安住於寂靜,進而斷除煩惱。此種修習,名先觀、次止、後禪那。
『若諸菩薩以變化力無礙作用,斷煩惱故,安住至靜。此菩薩者,名先修三摩缽
提,中修禪那,後修奢摩他。
以修觀成就之變化力,起無礙作用之後,進修禪那而斷煩惱,再修止而安住至
靜。此種修習,名先觀、次禪那、後止。
『若諸菩薩以變化力方便作用,至靜,寂滅二俱隨順。此菩薩者,名先修三摩缽
提,齊修奢摩他、禪那。

修觀成就,故能以變化力方便作用。又同時隨順修習於止之至靜,及禪那之寂
滅,故云至靜,寂滅二俱隨順。此種修習,名先修觀,齊修止及禪那。
『若諸菩薩以變化力種種起用,資於至靜,後斷煩惱。此菩薩者,名齊修三摩缽
提、奢摩他,後修禪那。
以修觀成就之變化力,所起種種作用,而資助於修止之至靜,是觀與止同時兼
修,後乃修禪那而斷煩惱。故名齊修觀、止,後修禪那。
『若諸菩薩以變化力資于寂滅,後住清淨無作靜懀А4似兴_者,名齊修三摩缽提
、禪那,後修奢摩他。
修觀而同時兼修於禪那,故以變化力資於寂滅。無作者,不假功用也。觀於禪
那成就,後乃住於無功用之止,故云後住清淨無作靜懀А4嗣R修觀及禪那,後修
止。
癸三  以禪那為首之眩

『若諸菩薩以寂滅力而起至靜,住於清淨。此菩薩者,名先修禪那,後修奢摩他

寂滅力是修禪那成就,進修於止,故云而起至靜,住於清淨。此名先修禪那,
後修止。
『若諸菩薩以寂滅力而起作用,於一切境寂用隨順。此菩薩者,名先修禪那,後
修三摩缽提。
以禪那所成就之寂滅力而起度生之作用,即進修於觀也。度生作用,既依寂滅
力而起,故一切化度境上,皆有寂滅功用隨順之,故云於一切境寂用隨順。此名先
修禪那,後修觀。
『若諸菩薩以寂滅力種種自性,安於靜懀Ф鹱兓4似兴_者,名先修禪那,中
修奢摩他,後修三摩缽提。
禪那成就寂減力已,不滯於寂而觀眾生種種自性,欲行化度,但先修止安於靜

懀В崞鹬T變化作用,入塵不染,而能隨順種種自性以行化度。此名先修禪、次
修止、後修觀。
『若諸菩薩以寂滅力無作自性,起於作用,清淨境界,歸於靜懀А4似兴_者,名
先修禪那,中修三摩缽提,後修奢摩他。
此中無作自性及清淨境界,乃禪那寂滅力所證之體。無作者,不假造作也。依
此無作自性進修於觀而起種種神通作用,後乃依此清淨境界進修於止,故云歸於靜
懀А4朔N修習,名先禪那、次觀、後止。
『若諸菩薩以寂滅力種種清淨,而住靜懀痨蹲兓4似兴_者,名先修禪那,齊
修奢摩他、三摩缽提。
禪那不著空有,永離礙無礙境,故得種種清淨。以此寂滅力之種種清淨,融於
止、觀,故同時住靜懀Ф拗梗制鹱兓抻^也。故名先修禪那,齊修止、觀。
『若諸菩薩以寂滅力資於至靜,而起變化。此菩薩者,名齊修
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