友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
八八书城 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

法界圆觉学+太虚大师-第章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



所燒燬,何由得度?更何由能解佛之智慧乎?
『舍利弗!如彼長者雖復身手有力而不用之,但以殷勤方便勉濟諸子火宅之雖,
然後各與珍寶大車。如來亦復如是,雖有力、無所畏而不用之,但以智慧、方便,於
三界火宅拔濟眾生,為說三乘──聲聞、辟支佛、佛乘。
此合上思方拔濟。如來拔濟眾生,亦如長者殷勤之方便,不恃身手之力。如來
拔濟之方便為何?即能知眾生有此三乘種姓之善根已熟,故為說三,不遽說一。使
各各求於所契之乘,不復再起顛倒之心,以苦為樂,則庶可速出於三界火宅也。
『而作是言:「汝等莫得樂住三界火宅,勿貪麤弊色、聲、香、味、樱玻∪糌
著生愛,則為所燒,汝速出三界,當得三乘──聲聞、辟支佛、佛乘。我今為汝保任
此事,終不虛也。汝等但當勤修精進」!如來以是方便誘進眾生,復作是言:「汝等
當知!此三乘法皆是拢Q歎,自在無繫,無所依求。乘是三乘,以無漏根、力、覺

、道、禪定、解脫、三昧等而自娛樂,便得無量安耄Э臁埂
此合上正說三乘。三界火宅為內體,麤弊五塵為外境,此內外之苦果體,若貪
著之,雖有出世無漏之種子,均為所燒。若不貪著,速出三界,則可得三乘之果。
佛即以所自經驗者為之保任,以明不虛。誘進者、三界火宅則誘之出,無上覺路則
誘之進。無繫、無生死之繫俊河新┲麨橛幸馈⒂星螅瑹o依求、則非有漏之法
矣。即非有漏之法,則無所依求於三界,自不為三界所繫俊N甯⑽辶Α⑵哂X、
八正道、四禪、八定、八解脫、三三昧等,為通於三乘之共德。大乘以一切種智所
持之無漏功德為乘,二乘所起之功德,但有名相,尚無實體。佛則已具法性常住之
無漏功德乘也。言眾生若乘是三乘,而以無漏諸功德為娛樂,則其安耄Э鞓犯鼮闊o
量。
子四  令依言免難
『舍利弗!若有眾生內有智性,從佛世尊聞法信受,殷勤精進,欲速出三界,自

求涅槃,是名聲聞乘。如彼諸子為求羊車出火宅。
此合上求羊車。智性、為因力,從佛聞法、為善友力,聞法信受、為作意力,
殷勤精進、為資糧力。依此四勝力修於涅槃,為聲聞乘。涅槃、亦譯滅度,謂己度
生死河,滅盡煩惱法也。在四涅槃之中,為擇滅涅槃──以智慧擇別破滅煩惱而得
解脫──之少分。此為小乘涅槃,以但能度見思惑、滅分段苦也。
『若有眾生,從佛世尊聞法信受,殷勤精進,求自然慧,樂獨善寂,深知諸法因
緣,是名辟支佛乘。如彼諸子為求鹿車出於火宅。
此合上求鹿車。辟支佛、一稱獨覺,出無佛之世,不待值佛方成道故。一名緣
覺,以觀十二因緣法成道故。辟支佛者,已曾於百劫以來聞法修行,廣種福德。其
證果也,為求自在慧,不必盡從他緣而得,以自性中之智慧種子最強有力,縱無外
緣亦能生起。又所謂自在慧者,因福德、智慧在因已熟,故其慧力不假聞法而始能
發動。其性好習靜,不樂懀',獨求獨習,亦無急於利眾之心。聲聞但信受佛語以

求解脫,辟支雖共聞法,然以好求自在慧故,須觀一切因緣,故名緣覺,是為辟支
佛乘。
『若有眾生,從佛世尊聞法信受,勤修精進,求一切智、佛智、自然智、無師智
──如來知見、力、無所畏,愍念安樂無量眾生,利益天人,度脫一切,是名大乘。
菩薩求此乘故,名為摩訶薩。如彼諸子為牛車出於火宅。
此合上求牛車。凡乘必具教、理、行、果四義,即聞教、解理、起行、證果。
四者兼具,始謂之乘。二乘皆從佛聞法,大乘則專求佛智,佛智以平等法性為體。
然平等法性不從求得,故所求者為佛智慧之德。然此德何由成?必求證於法性,斯
無明可去而智慧之德以顯,由證法性故成一切智。一切智仍可通於三乘,以二乘亦
得人空智故,惟必二空智證真如性,始為根本無分別智等緣一切,無有所緣能緣之
相,即成法體性相之相,斯為佛智。蓋真如性本相,即根本一切智,以有無明故其
相未顯,然體自未失。若無明一分滅,則智相一分顯矣。得此則起後得智,為萬行

之先導,成萬德之莊嚴,由此萬行、萬德之二智,即可成為佛智也。一切智及佛智
之成就圓滿,均起於自覺,故名自然智。豁破根本無明,智性顯現,不待外緣,為
無師智。如釋迦牟尼坐大樹下,自誓不成正覺不起於座,是即其無師智也。如來知
見,總上四智而言。在菩薩因地心中名為般若,在佛果上名為一切種智及一切不共
德之種智,如來知見即其別名也。愍念與以樂,是為大慈;利益拔其苦,是為大悲
。求此佛智及力、無畏等功德以自度,利益人天眾生以度他,如是發心、領境、修
行、成果,均各無上,故名大乘。就發心向大之因行言之,則名菩薩乘。就果地言
之,亦名佛乘。薩、言有情,摩訶薩、義言大有情也。
癸二  合今實
子一  合說實
『舍利弗!如彼長者,見諸子等安耄У贸龌鹫綗o畏處,自惟財富無量,等以
大車而賜諸子。如來亦復如是,為一切眾生之父,若見無量儯П娚苑鸾涕T出三

界苦怖畏險道,得涅槃樂。如來爾時便作是念:我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛
法藏,是諸眾生皆是我子,等與大乘,不令有人獨得滅度,皆以如來滅度而滅度之。
是諸眾生脫三界者,悉與諸佛禪定、解脫等娛樂之具,皆是一相一種、拢Q歎、能
生淨妙第一之樂。
此言長者既以諸子得出火宅,自惟無量財富,等以大車而賜諸子。如來見眾生
出三界苦,得四諦樂,佛智無邊,亦等以大乘開示眾生,不令有人獨得滅度也。怖
畏險道、指三界火宅。涅槃樂、指四諦法樂。滅度、亦名圓寂。如來滅度、謂法性
圓滿,無不成就,法性常寂,無一切生滅之相,是即如來之常、樂、我、淨也。以
如來滅度而滅度之,是即等與大乘。一相、即等同真如,非有雜染。一種、即圓融
常淨,盡為無漏。此諸一相一種功德,為眾德本,是以能生無上法樂也。
子二  合釋疑
『舍利弗!如彼長者初以三車誘引諸子,然後但與大車,寶物莊嚴,安耄У谝唬

然彼長者無虛妄之咎。如來亦復如是無有虛妄,初說三乘引導眾生,然後但以大乘而
度脫之。何以故?如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏,能與一切眾生大乘之法,
但不盡能受。
就示教上言,為佛以智力與眾生,以大乘法與眾生。其實皆為眾生本有之法,
特待佛開示而後能有,故以為佛與之耳。又如來法性圓滿,智慧如海,其所教人等
同一法,但眾生祗能隨量領受,故曰不盡能受。蓋倘能盡受,則即生即佛,亦無受
而受矣。
壬三  結答
『舍利弗!以是因緣,當知諸佛方便力故,於一乘佛分別說三』。
法唯一乘,本無二三,惟眾生雖盡具出世無漏種性,而仍有大小差別,故於佛
乘方便說三耳。
辛二  偈頌

壬一  頌喻說
癸一  頌昔權說喻
子一  頌三界佛有喻
佛欲重宣此義而說偈言:『譬如長者,有一大宅。
長者、指釋迦牟尼。大宅、指此三界火宅。
子二  頌五趣危亡喻
丑一  頌宅宇危朽
『其宅久故而復頓弊,堂舍高危,柱根摧朽,梁棟傾斜,基陛隤毀,牆壁圯坼,
泥塗陀落,覆苫亂墜,橡梠差脫,周障屈曲,雜穢充遍。
堂舍、喻色陰;柱根、喻行陰;梁棟、喻受陰;基陛、為堂舍之所由立,喻命
根所由起之業思種子;牆壁、喻想陰,悉如前釋。自泥塗句以下,喻依正二報通常
敗壞不淨之相。

丑二  頌人眾甚多
『有五百人止住其中。
丑三  頌諸方災起
寅一  總明變怪之相
卯一  喻五鈍使
『n、鵰、鷲、烏、鵲、鳩、鴒。
此下初十七頌半,總明蟲鬼交加變怪之相。復分為三:初六頌喻貪、瞋、癡、
疑、慢、五鈍煩惱,次十頌喻身、邊、邪、見、戒、五利煩惱,後一頌半頌通結。
此喻貪煩惱。
『蚖、蛇、蝮、蠍、蜈蚣、蚰蜒、守宮、百足、鼬狸、鼷鼠、諸惡蟲輩,交橫馳
走。
此喻瞋煩惱。毒物喻瞋心。守宮、蟲名,古以此蟲血注於宮女皮膚以察貞淫,

故名守宮。
『屎尿臭處,不淨流溢,蜣蜋諸蟲而集其上。
此喻癡煩惱。人類見為不淨而蜣蜋樂之,故為癡。猶天界眾生觀人道之不淨而
人不自知,出世拢擞^三界之不淨而眾
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!