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法界圆觉学+太虚大师-第章

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五性,下文自釋。
『云何二障?一者、理障,礙正知見。二者、事障,續諸生死。
理障、亦名所知障,如真理乃可知之法,迷而不知,故稱為障,此從被障法上
立名。正知見、即正覺,梵云阿耨多羅三藐三菩提。所障之法即真理,能障之法即
無明,無明即無知。一切事理性相苟有一毫不知,即有一分無明未除,而心之力量
功用未得圓滿。蓋以明不透澈,知不究竟,仍為偏謬,是以障礙正知。事障、亦名
煩惱障。眾生不了和合假法,執為有我,而成四倒。執我為癡,因癡有貪,摺矣
瞋,恃我有慢,起諸煩惱,故能為障,此從能障法上立名。正為障體者煩惱,被障

即有無為諸無漏功德。蓋煩惱心發動而造種種有漏不淨之業,善生人天,惡墮三塗
,業報循環,故云:續諸生死。
『云何五性?善男子!若此二障未得斷滅,名未成佛。
此先由未得斷障之異生性說起。異生性即凡夫性,以凡夫性如璞玉未經雕琢,
雖有本具圓覺,本來佛性,但以未知斷障,未能斷障,只可名未成佛,不入五性之
數。如前文言,五性差別,依二種障而現溕睿卜蚣任磾嗾希孰m有異生性之名
,實非五性中之一性也。
理障者,法執;事障者,我執;破二執乃得離二障。凡夫雖亦有一切世間善法
,但仍說不到斷障。譬如世間賢拢Ψ颍苁关潯⒉_、慢等微薄,而我執猶在,不
離於癡,不出人天乘法,故斷障為超人天之事。五性差別,既依二障而現溕睿
生性既無斷障之修德,而本具之性德亦因之未顯。以無修德,故不能與已修者較其
溕睿灰跃咝缘拢士擅闯煞稹痛巍⑽逍圆顒e,但說依二障者,可見非說種子

之有無,不可铡畷?蓞⒖闯晌ㄗR論種子義。下文正明五性。
『若諸眾生永捨貪欲,先除事障,未斷理障;但能悟入聲聞、緣覺,未能顯住菩
薩境界。
此明五性中之二性:一、聲聞性,二、緣覺性;通稱為二乘性。二乘致果雖等
,而修法不同,故立二性:以一分立為聲聞性,一分立為緣覺性。永捨貪欲,即使
由愛而起之生死相續永斷,故能斷除續諸生死之事障。此等眾生,雖捨我執,先除
事障,而法執猶在,故云未斷理障。其所悟入之境界,若依四諦而修斷者為聲聞性
,若依十二因緣而修斷者為緣覺性,均未能至菩薩境界,故云未能顯住菩薩境界。
『善男子!若諸末世一切眾生,欲泛如來大圓覺海,先當發願,勤斷二障。二障
已伏,即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅,即入如來微妙圓覺,滿足菩提及大涅
槃。
此明五性之三,菩薩性。欲泛如來大圓覺海,即欲求圓覺。譬如泛海,發此泛

海大心者,即是欲由凡夫地,渡到如來地之人;而菩薩階位乃為此等眾生之過程。
其修習、先當發起勤斷二障之願,故云先當發願,勤斷二障。在此勤修斷勤功夫之
時,其現行與習氣必是次第分伏,如三賢位人;至於二障已伏,是為登地菩薩,故
云即能悟入菩薩境界。然已伏未斷,是仍在由眾生至佛之過程中,故名菩薩性。事
理障已永斷滅者,礙正知見之理障斷滅,即為滿足菩提;續諸生死之事障斷滅,即
為滿足大涅槃。滿足菩提,是為智德;滿足涅槃,是為斷德。菩薩雙伏雙斷,至於
究竟,即為佛果,故云即入如來微妙圓覺。不立如來性者,修習功夫已至究竟,非
可更論差別,故菩薩性即如來性。
復次、有我執者必有法執,而理障斷者,事障必斷。故小乘可以但悟人空,只
斷事障;大乘菩薩,根器猛利,故可二障同伏同斷,成直從伏斷理障而斷事障。
『善男子!一切眾生皆證圓覺,逢善知識,依彼所作因地法行,爾時修習,便有
頓漸:若遇如來無上菩提正修行路,根無大小,皆成佛果。

四、不定性。一切眾生,通指能知圓覺本具從事修習之人,故云皆證圓覺。此
等眾生欲求斷障,必求善知識以為師友。善知識所作之因地法行為何,即依之修習
。譬如遇聲聞乘之善知識,則修四諦;遇緣覺人,則修十二因緣;遇菩薩乘人,則
修六度。教之頓、漸,乘之大、小,悉依所逢善知識而不定,故云爾時修習,便有
頓漸。但此等眾生,若遇如來教以無上菩提正修行路,皆可得成佛果,初不因其夙
習之大小而有異。故有心求道之人,不可不慎擇師友也。不定性與凡夫性不同者,
一則不知求道,未解修習;一則已能發心,欲求斷障。
『若諸眾生,雖求善友,遇邪見者,未得正悟,是則名為外道種性;邪師過謬,
非眾生咎。
五、闡提性。有心向道不得善友,隨所遇邪見之人,依其不正之行,雖有修習
,亦成邪見,故云未得正悟。邪悟不能入於正道,故名外道。修佛菩提者,求斷二
障已難,況復入於邪悟?邪悟既成,其心決定,故名外道種性。

上來聲聞性,緣覺性,菩薩性,雖有大小之異,但皆正悟,堪為成佛之因。獨
外道種性摺闯煞鹫颍麛喾鸱N,必俟果滿,始能轉變,故以闡提稱之。此等铡
謬修習,胥由邪師各自以為得無上道,自铡‘人。求道者铡肫缤荆瞧浔绢姡
云邪師過謬,非眾生咎。
『是名眾生五性差別。
總結五性。五性差別,但依斷障溕罟史侵阜N子。又依斷障溕罟剩史卜虿
與。單指修佛菩提者,遇何等緣而成差別;大小邪正之分,胥在乎師友之緣。彌勒
之問,饒益於末世眾生者,固深且遠也。
庚四  答迴入塵勞度生方便問
『善男子!菩薩唯以大悲方便,入諸世間,開發未悟,乃至示現種種形相,逆順
境界,與其同事。化令成佛,皆依無始清淨願力。
此節正答迴入塵勞當設幾種教化方便,度諸眾生。大悲者,同體悲心。菩薩入

塵,以大悲心為主而起種種方便。世間非一,故云入諸世間。入世為開發未悟,開
發不僅言教,故云乃至示現等。種種形,如觀音現三十二應身入諸國土之類。種種
相,或現慈悲,或現威嚴之類。修諸正行名順境界,作諸非法名逆境界。與其作同
類之事,則親近易化,最後則在令成佛果。其基本惟在因地所發之願力,故云皆依
無始清淨願力。此答若謂:菩薩入塵度生,惟以大悲心為主,而方便多門雖不一定
,其大致則或用言教以開發,或示形相以觀感,或與同事以攝化,其目的在令成佛
果,其基本在度生大願。
已四  勸修
『若諸末世一切眾生,放大圓覺起增上心,當發菩薩清淨大願!應作是言:『願
我今者,住佛圓覺,求善知識,莫值外道及與二乘。依願修行,漸斷諸障,障盡願滿
,便登解脫清淨法殿,證大圓覺妙莊嚴域』』。
增上心者,不以現在所得為足,必求增長上進之謂,即向上而求之心。既起增

上心,即當發大願。願我今者以下諸言,即大願也。既發大願,即依願起修。二障
之中,仍有重重之障,故云諸障。諸障必漸伏漸斷,故云漸斷。障盡即解脫,願滿
即莊嚴,全文義意可知。
戊二  偈頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『彌勒汝當知!一切諸眾生,不得大解脫,皆
由貪欲故,墮落於生死!若能斷憎愛,及與貪、瞋、癡,不因差別性,皆得成佛道。
二障永消滅,求師得正悟,隨順菩薩願,依止大涅槃。十方諸菩薩,皆以大悲願,示
現入生死。現在修行者,及末世眾生,勤斷諸愛見,便歸大圓覺』。

丙二  行抉擇
丁一  行位──清淨慧章
前二章於境之抉擇,已明上求佛道之自悟境,及下度眾生之悟他境。自此以下
六章,於行之抉擇,則分行位,行法,行病患,行方便,層層辨明。本章為行位抉

擇,由生至佛,依境修行,必以般若為領導,故以清淨慧菩薩發起本章之問。
戊一  長行
己一  啟請
於是清淨慧菩薩,在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛
言:『大悲世尊!為我等輩廣說如是不思議事,本所不見,本所不聞。我等今者,蒙
佛善誘,身心泰然,得大饒益。
具儀之後,領前得益。蓋以上各章,及前章之輪迴幾種,菩提幾等,及教化方
便,皆不思議事。向本不見不聞,今蒙廣說,故云善誘。
『願為諸來一切法眾,重宣法王圓滿覺性,一切眾生及諸菩薩、如來世尊所證所
得,云何差別?令末世眾生,聞此拢蹋S順開悟,漸次能入』。
此繼謝益而申請辭。法王、即佛之別稱,佛從因地
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