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。虛空圓澄，本來無華，實與華翳了無交涉。妙圓覺照，本來無妄，實與無明妄法
毫不相干，故云妙圓覺照離於華翳。亦即圓成實性從本無妄，非某一時期而可有妄
法也。
善男子下，耄п屢弧⒍䞍蓡枴７鞘菚河校词翘摽粘Ｓ校嗖环另蛘邚陀腥A翳
；以顯佛性常有，亦不妨眾生復有一切無明。此耄п尩谝浑y。亦非暫無，即眚者雖
有華翳，而虛空亦不因之暫無；以顯眾生雖有無明，而佛性亦不因之而暫無，故可
說本來成佛。此耄п尩诙y。況復者，非可比況之意。隨順者，不能為礙之意。虛
空非因無華醫時而暫有，亦不因有華翳時而暫無，是虛空之性常存，既可隨順華翳
之起滅而無礙，則如來圓覺隨順一切法，乃為虛空等一切法之平等本性，尤非虛空
所能比況。故圓覺妙性，自非因無無明而暫有，亦不因有無明而暫無，其隨順一切
法而無礙，可以例知而悟佛性常存矣。
庚三 就依他起以明銷妄成真
『善男子！如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦。經無窮時，金性不壞，
不應說言本非成就；如來圓覺，亦復如是。
上來華翳之喻，似已服人之口，猶未服人之心。茲更設金礦之喻以通釋三惑；
而成立眾生本來成佛之理。眾生如礦，佛如金，無明如沙泥等雜伲Ｓ杀娚蘖曈�
斷無明至於成佛，譬如以鋼礦煉銷除一切雜伲杉兘稹Ｑ院喍x明，故云如銷金
礦。金非銷有，可見金本來是有。雖礦中之金本來是有，仍不妨說礦中仍有一切雜
伲形翠N除；以顯雖云眾生本來成佛，亦不妨說復有一切無明。此可以解初間之疑
。既已成金，不重為礦，即成金後不再起雜伲@無後起無明。經無窮時，金性不
壞，顯一切如來不應復生一切煩惱。可解第三間之疑。不應說言本非成就，即礦中
本有雜伲畷r，而金亦本來成就；以顯眾生雖有無明，亦可說本來成佛。即可解第
二問之疑。
在眾生位，此圓覺清淨心，如金在礦。心上妄有無明為一切染法種，如礦中妄
有雜伲Ｈ坏V中之金，即是本來真金之體，故眾生本具之圓覺，即是真如清淨體，
而為一切淨善法種。本來之金，雖非因銷而有，然而不銷則不顯；是以眾生本具圓
覺，不修則不顯。及至既銷成金，仍是顯發本來成就之純金；則修至成佛，亦是顯
發本來成就之圓覺。如是銷金之事，即如引發本具佛性之功，是以眾生本來成佛，
理不傾動。故云：如來圓覺，亦復如是。
庚四 開示正見而正勸息妄
『善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪
迴及非輪迴。
首先提出一個『一切如來妙圓覺心』，即示修大乘者欲求圓覺，即應立定腳跟
，以圓覺心為立場而生其正見，不得復以二乘小慧、凡夫世智、展轉測度，自墮戲
論。此自悟境之根本點，不可忽也！此義既明，則文義迎刃而解。
菩提者，對煩惱之覺照。涅槃者，對生死之解脫。在眾生位有煩惱、有生死，
故可對待煩惱生死而說菩提涅槃。乃至成佛不成佛、輪迴非輪迴，皆是就眾生立場
說。本經以圓覺為境，即應離開眾生等一切立場，而以圓覺心為立場，則本文之義
可如下釋。以一切如來妙圓覺心為立場而說，本來無對待煩惱而說之菩提法，及對
待生死而說之涅槃法，其成佛不成佛及輪迴非輪迴，亦不成問睿�
若合前喻，則就虛空說；本來無華，亦無華滅之事。就真金體說：本來無一切
雜伲嗖豢烧f銷除雜伲嵊薪痼w，義可參互發明。
『善男子！但諸聲聞所圓境界，身心、語言，皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現
涅槃。
生空涅槃，是佛權說，使了生死出輪迴。聲聞所圓境界，但證生空，是以身心
、語言，皆悉斷滅，無復三界受生之事。然而法執猶存，終不能證淨圓覺心。譬諸
眚人，已能著力除去空中狂華，使不復起；然而幻翳未去，終不能見虛空本體。故
云：終不能至彼之親證所現涅槃。
『何況能以有思維心，測度如來圓覺境界！
二語承上啟下，謂聲聞以生空智尚不能測度圓覺，凡夫以有思維心──即世間
智慧，更何能測度圓覺！
『如取螢火燒須彌山，終不能著。以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終
不能至。
先喻說，後法說。螢火、喻世智，即有思維心，亦即輪迴見。螢火似火而非真
火，世智似智而非無漏之真智。須彌、此云妙高。須彌山、喻圓覺。大寂滅海、即
指圓覺。大者，豎窮橫遍義，寂滅者，無聲形可求義，海者、不可測度義。
本章所明自悟境界，至本節已明白決定，須以圓覺心為根據。此圓覺境界，尚
非已出輪迴之聲聞小智所能到，故更不可以輪迴之眾生妄見而妄加測度。正見先立
，下更正勸息妄。
『是故我說：一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。
此下為勸息妄之語。輪迴根本即妄心，妄心依無明而起，虛妄心斷則真實心顯
。先者、當務之急也。語云：不用求真，但期息妄；即先斷無始輪迴根本之謂也。
『善男子！有作思維從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此
思維辯於佛境，猶如空華復結空果，展轉妄想，無有是處。
有作思維，即用攀緣心而起之一切思維，故云：從有心起。此種思維，皆是由
根塵相對所成之經驗習氣──參看普眼章──，亦皆是妄想，常人名之為心，卻非
真心。故云：皆是六塵妄想緣氣，非實心體；比之如空華而已。此表顯由妄心而起
妄見之相。用此思維辯於佛境者，即謂用此由妄心而起之妄見，以推測圓覺境界，
其所推測者，比之如空華所結之空果，實為妄中之妄；故云：展轉妄想，無有是處
。此息妄所以為當務之急也。
己四 結斥
『善男子！虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。如是分別，非為正問』！
數語結斥三疑非正問。浮心、謂六塵緣影之心。巧見、邪僻不正之見。依於妄
心邪見，即非求於圓覺之方便，故云：不能成就圓覺方便。下二語結斥。實則三問
為初心應有之疑，此疑未釋，即於自己圓覺本具、佛道本成之理，未能信入，而自
悟境即未能決定，難免向外馳求之弊；不悟明珠藏於衣底，窮露他方，可憐憫者，
比比然矣！金剛藏代設三難，欲借世尊金言，使末世初心、生決定信心，非金剛藏
自有此疑。世尊斥非正問，在使學者知所措心，非斥金剛藏也。金非銷有，善思念
之！
戊二 偈頌
爾時、世尊欲重宣此意而說偈言：『金剛藏當知！如來寂滅性，未曾有始終。若
以輪迴心，思維即旋復！但至輪迴際，不能入佛海。譬如銷金礦，金非銷故有，雖復
本來金，終以銷成就。一成真金體，不復重為礦。生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空
華相，思維猶幻化，何況諸虛妄？若能了此心，然後求圓覺』。
丁二 悟他境──彌勒章
上章自悟，乃根本智境界，悟得本具覺性本來成佛﹐故能生起上求佛道之決定
信。本章悟他，乃後得智境界，辨明輪迴根本何在？輪迴幾種？菩提幾等？設諸教
化方便，故能發摚露缺娚蟊摹�
彌勒菩薩，梵語彌怛里耶，此云慈氏，乃一生補處菩薩，次補佛位，世尊授記
在本世界成佛，化度眾生之人。善能了達本世界眾生心境，故為本章發問之師。
戊一 長行
己一 啟請
於是彌勒菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛
言：『大悲世尊！廣為菩薩開祕密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正；能施末世一切
眾生無畏道眼，於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界起循環見。世尊！若諸菩薩及
末世眾生，欲撸鐏泶蠹艤绾＃坪萎敂噍嗈捀荆快吨T輪迴有幾種性？修佛菩提幾
等差別？迴入塵勞，當設幾種教化方便度諸眾生？惟願不捨救世大悲，令諸修行一切
菩薩及末世眾生，慧目肅清，照耀心鏡，圓悟如來無上知見』！作是語已，五體投地
，如是三請，終而復始。
大悲世尊至起循環見，領前章義，謝生信益。祕密藏者，眾生本具圓覺，本來
成佛；而此佛性即覆在輪迴生死無明熾然之眾生心中，此義既非凡情可知，亦非�
識能測，故稱祕密。如金在礦，稱為寶藏，故云祕密藏。重重法喻，廣為開示，故
令大眾深悟輪迴。以有思維心起輪迴見，即名邪見；隨順淨圓覺心，自