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法界圆觉学+太虚大师-第章

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。虛空圓澄,本來無華,實與華翳了無交涉。妙圓覺照,本來無妄,實與無明妄法
毫不相干,故云妙圓覺照離於華翳。亦即圓成實性從本無妄,非某一時期而可有妄
法也。

善男子下,耄п屢弧⒍䞍蓡枴7鞘菚河校词翘摽粘S校嗖环另蛘邚陀腥A翳
;以顯佛性常有,亦不妨眾生復有一切無明。此耄п尩谝浑y。亦非暫無,即眚者雖
有華翳,而虛空亦不因之暫無;以顯眾生雖有無明,而佛性亦不因之而暫無,故可
說本來成佛。此耄п尩诙y。況復者,非可比況之意。隨順者,不能為礙之意。虛
空非因無華醫時而暫有,亦不因有華翳時而暫無,是虛空之性常存,既可隨順華翳
之起滅而無礙,則如來圓覺隨順一切法,乃為虛空等一切法之平等本性,尤非虛空
所能比況。故圓覺妙性,自非因無無明而暫有,亦不因有無明而暫無,其隨順一切
法而無礙,可以例知而悟佛性常存矣。
庚三  就依他起以明銷妄成真
『善男子!如銷金礦,金非銷有,既已成金,不重為礦。經無窮時,金性不壞,
不應說言本非成就;如來圓覺,亦復如是。
上來華翳之喻,似已服人之口,猶未服人之心。茲更設金礦之喻以通釋三惑;

而成立眾生本來成佛之理。眾生如礦,佛如金,無明如沙泥等雜伲S杀娚蘖曈
斷無明至於成佛,譬如以鋼礦煉銷除一切雜伲杉兘稹Q院喍x明,故云如銷金
礦。金非銷有,可見金本來是有。雖礦中之金本來是有,仍不妨說礦中仍有一切雜
伲形翠N除;以顯雖云眾生本來成佛,亦不妨說復有一切無明。此可以解初間之疑
。既已成金,不重為礦,即成金後不再起雜伲@無後起無明。經無窮時,金性不
壞,顯一切如來不應復生一切煩惱。可解第三間之疑。不應說言本非成就,即礦中
本有雜伲畷r,而金亦本來成就;以顯眾生雖有無明,亦可說本來成佛。即可解第
二問之疑。
在眾生位,此圓覺清淨心,如金在礦。心上妄有無明為一切染法種,如礦中妄
有雜伲H坏V中之金,即是本來真金之體,故眾生本具之圓覺,即是真如清淨體,
而為一切淨善法種。本來之金,雖非因銷而有,然而不銷則不顯;是以眾生本具圓
覺,不修則不顯。及至既銷成金,仍是顯發本來成就之純金;則修至成佛,亦是顯

發本來成就之圓覺。如是銷金之事,即如引發本具佛性之功,是以眾生本來成佛,
理不傾動。故云:如來圓覺,亦復如是。
庚四 開示正見而正勸息妄
『善男子!一切如來妙圓覺心,本無菩提及與涅槃,亦無成佛及不成佛,無妄輪
迴及非輪迴。
首先提出一個『一切如來妙圓覺心』,即示修大乘者欲求圓覺,即應立定腳跟
,以圓覺心為立場而生其正見,不得復以二乘小慧、凡夫世智、展轉測度,自墮戲
論。此自悟境之根本點,不可忽也!此義既明,則文義迎刃而解。
菩提者,對煩惱之覺照。涅槃者,對生死之解脫。在眾生位有煩惱、有生死,
故可對待煩惱生死而說菩提涅槃。乃至成佛不成佛、輪迴非輪迴,皆是就眾生立場
說。本經以圓覺為境,即應離開眾生等一切立場,而以圓覺心為立場,則本文之義
可如下釋。以一切如來妙圓覺心為立場而說,本來無對待煩惱而說之菩提法,及對

待生死而說之涅槃法,其成佛不成佛及輪迴非輪迴,亦不成問睿
若合前喻,則就虛空說;本來無華,亦無華滅之事。就真金體說:本來無一切
雜伲嗖豢烧f銷除雜伲嵊薪痼w,義可參互發明。
『善男子!但諸聲聞所圓境界,身心、語言,皆悉斷滅,終不能至彼之親證所現
涅槃。
生空涅槃,是佛權說,使了生死出輪迴。聲聞所圓境界,但證生空,是以身心
、語言,皆悉斷滅,無復三界受生之事。然而法執猶存,終不能證淨圓覺心。譬諸
眚人,已能著力除去空中狂華,使不復起;然而幻翳未去,終不能見虛空本體。故
云:終不能至彼之親證所現涅槃。
『何況能以有思維心,測度如來圓覺境界!
二語承上啟下,謂聲聞以生空智尚不能測度圓覺,凡夫以有思維心──即世間
智慧,更何能測度圓覺!

『如取螢火燒須彌山,終不能著。以輪迴心,生輪迴見,入於如來大寂滅海,終
不能至。
先喻說,後法說。螢火、喻世智,即有思維心,亦即輪迴見。螢火似火而非真
火,世智似智而非無漏之真智。須彌、此云妙高。須彌山、喻圓覺。大寂滅海、即
指圓覺。大者,豎窮橫遍義,寂滅者,無聲形可求義,海者、不可測度義。
本章所明自悟境界,至本節已明白決定,須以圓覺心為根據。此圓覺境界,尚
非已出輪迴之聲聞小智所能到,故更不可以輪迴之眾生妄見而妄加測度。正見先立
,下更正勸息妄。
『是故我說:一切菩薩及末世眾生,先斷無始輪迴根本。
此下為勸息妄之語。輪迴根本即妄心,妄心依無明而起,虛妄心斷則真實心顯
。先者、當務之急也。語云:不用求真,但期息妄;即先斷無始輪迴根本之謂也。
『善男子!有作思維從有心起,皆是六塵妄想緣氣,非實心體,已如空華。用此

思維辯於佛境,猶如空華復結空果,展轉妄想,無有是處。
有作思維,即用攀緣心而起之一切思維,故云:從有心起。此種思維,皆是由
根塵相對所成之經驗習氣──參看普眼章──,亦皆是妄想,常人名之為心,卻非
真心。故云:皆是六塵妄想緣氣,非實心體;比之如空華而已。此表顯由妄心而起
妄見之相。用此思維辯於佛境者,即謂用此由妄心而起之妄見,以推測圓覺境界,
其所推測者,比之如空華所結之空果,實為妄中之妄;故云:展轉妄想,無有是處
。此息妄所以為當務之急也。
己四  結斥
『善男子!虛妄浮心,多諸巧見,不能成就圓覺方便。如是分別,非為正問』!
數語結斥三疑非正問。浮心、謂六塵緣影之心。巧見、邪僻不正之見。依於妄
心邪見,即非求於圓覺之方便,故云:不能成就圓覺方便。下二語結斥。實則三問
為初心應有之疑,此疑未釋,即於自己圓覺本具、佛道本成之理,未能信入,而自

悟境即未能決定,難免向外馳求之弊;不悟明珠藏於衣底,窮露他方,可憐憫者,
比比然矣!金剛藏代設三難,欲借世尊金言,使末世初心、生決定信心,非金剛藏
自有此疑。世尊斥非正問,在使學者知所措心,非斥金剛藏也。金非銷有,善思念
之!
戊二  偈頌
爾時、世尊欲重宣此意而說偈言:『金剛藏當知!如來寂滅性,未曾有始終。若
以輪迴心,思維即旋復!但至輪迴際,不能入佛海。譬如銷金礦,金非銷故有,雖復
本來金,終以銷成就。一成真金體,不復重為礦。生死與涅槃,凡夫及諸佛,同為空
華相,思維猶幻化,何況諸虛妄?若能了此心,然後求圓覺』。

丁二  悟他境──彌勒章
上章自悟,乃根本智境界,悟得本具覺性本來成佛﹐故能生起上求佛道之決定
信。本章悟他,乃後得智境界,辨明輪迴根本何在?輪迴幾種?菩提幾等?設諸教

化方便,故能發摚露缺娚蟊摹
彌勒菩薩,梵語彌怛里耶,此云慈氏,乃一生補處菩薩,次補佛位,世尊授記
在本世界成佛,化度眾生之人。善能了達本世界眾生心境,故為本章發問之師。
戊一  長行
己一  啟請
於是彌勒菩薩,在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛
言:『大悲世尊!廣為菩薩開祕密藏,令諸大眾深悟輪迴,分別邪正;能施末世一切
眾生無畏道眼,於大涅槃生決定信,無復重隨輪轉境界起循環見。世尊!若諸菩薩及
末世眾生,欲撸鐏泶蠹艤绾#坪萎敂噍嗈捀荆快吨T輪迴有幾種性?修佛菩提幾
等差別?迴入塵勞,當設幾種教化方便度諸眾生?惟願不捨救世大悲,令諸修行一切
菩薩及末世眾生,慧目肅清,照耀心鏡,圓悟如來無上知見』!作是語已,五體投地
,如是三請,終而復始。

大悲世尊至起循環見,領前章義,謝生信益。祕密藏者,眾生本具圓覺,本來
成佛;而此佛性即覆在輪迴生死無明熾然之眾生心中,此義既非凡情可知,亦非
識能測,故稱祕密。如金在礦,稱為寶藏,故云祕密藏。重重法喻,廣為開示,故
令大眾深悟輪迴。以有思維心起輪迴見,即名邪見;隨順淨圓覺心,自
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