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生迷悶句。
戊二 偈頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『普眼汝當知！一切諸眾生，身心皆如幻。
身相屬四大，心性歸六塵；四大體各離，誰為和合者？如是漸修行，一切悉清淨。不
動遍法界，無作、止、任、滅，亦無能證者。一切佛世界，猶如虛空華，三世悉平等
，畢竟無來去。初發心菩薩，及末世眾生，欲求入佛道，應如是修習』。
乙二 深抉擇
丙一 境抉擇
丁一 自悟境──金剛藏章
深抉擇者，首章標出『有大陀羅尼門名為圓覺』，為一切如來本起因地法行，
亦即一切菩薩所對之境；次章明修習菩薩如幻三昧；三章明修行漸次乃至方便，為
一切菩薩差別之行。境則一門總持，行別三根普被，開示菩薩，大意已盡於是矣。
然世尊密意或未暢宣，末世初心或易铡猓混妒墙饎偛仄兴_等，本其悲願，設為問
難，層層深入，承示抉擇，故繼前三章示境行之後，自此以下八章皆所以深為抉擇
也。於境之抉擇有二：一者、上求佛道端在自悟；二者、下度眾生端在悟他。本章
為在自悟境上設為問答。
金剛、堅利之義，藏、最深之義。金剛藏菩薩智慧堅利，能入如來祕密之藏，
故當本章發問之師。
戊一 長行
己一 啟請
於是金剛藏菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛
言：『大悲世尊！善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行，漸次
方便，與諸眾生開發蒙昧；在會法眾，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。
大悲世尊至漸次方便，總括前三章所開示之境及行。如此開示，能與眾生啟蒙
發昧之益，而在此會之眾，親聞法音，其心開意解，更如病目之幻翳已除而得清淨
，故云與諸眾生云云。
『世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？
問意直承前章『始知眾生本來成佛』語，分三義設難，此一義也。意謂：因有
一切無明始名眾生，無一切無明始名成佛，今謂眾生本來成佛，則是眾生不應復有
無明！義既相摺室院喂噬靻枴�
『若諸無明眾生本有，何因緣故如來復說本來成佛？
此二義也。若說眾生本有無明，即非本來成佛，何故復說眾生本來成佛耶？以
上二義，按之邏輯，均不能通。是眾生本來成佛之言，根本不能成立。
『十方異生，本成佛道後起無明；一切如來何時復生一切煩惱？
此三義也。再深進一層，假設眾生本來成彿，無明非本有而是後起的；則一切
已成之佛，皆應再起無明，故問以何時復生一切煩惱。且無明如可再起，則何必成
佛。
『惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅
教了義法門，永斷疑悔』！作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
既陳問辭，請決疑情，因此疑義甚深難知，故稱祕密藏，必得了義開示，方可
使現會及末世永斷疑悔。何則？上陳三疑，胥因未能信入眾生本來成佛之義，即是
不能了解真如淨覺，眾生本具，非待外求，此於自悟境上未能決定，則上求佛道之
目標無從建立。信心既不能起，即使勉強修行，不免中途疑惑惱悔也。
己二 許說
爾時、世尊告金剛藏菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世
眾生，問於如來甚深祕密究竟方便；是諸菩薩最上教誨，了義大乘；能使十方修學菩
薩及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。汝今諦聽！當為汝說』。時金剛藏菩薩
奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。
所問之義，即是如來所證甚深秘密究竟方便；以之開示菩薩，即為最上教誨，
了義大乘；依之修學，即可得決定信，永斷疑悔；故讚金剛藏乃能發起斯問。
已三 正說
庚一 就遍計執以明妄不到真
『善男子！一切世界始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種
種取捨，皆是輪迴。未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉。若免輪迴，無有是處。
自此以下為佛正說，約分四節：其一、就遍計執以明妄不到真。其二。就圓成
實以明真不成妄。其三、就依他起以明銷妄成真。其四、開示正見而正勸息妄。
一切世界、概指所有一切情器世界；始終生滅，約有情世界；前後有無，情器
所共；聚散起止，約器世界。念念者，剎那之義。念念相續，循環往復，即輪迴相
。意謂一切若情、若器之世界，其始終生滅等，無非念念相續，循環往復之輪迴相
。在此輪迴相中，種種欣取及種種厭捨，無非妄情計度，即無非輪迴；故云種種取
捨，皆是輪迴。未出輪迴，謂仍在妄情之中；而辯圓覺，謂辯明圓覺境界，即耄е�
所陳之疑。彼圓覺性，謂由妄計所辯之圓覺性，意即謂以妄情測度圓覺，終不能到
圓覺真境；且所辯明之圓覺性，亦即同於妄情而成流轉。猶之帶綠色眼鏡，所見一
切皆綠。若欲以此虛妄名言，免除輪迴，決無是理。故云：若免輪迴：無有是處。
此先法說，下更喻說。
『譬如動目，能搖湛水。又如定眼，由迴轉火，雲駛月撸坌邪兑疲鄰腿缡�
。
目數動而成眩，則湛水能搖。定、瞪也，眼久瞪而發勞，則火成旋轉；月因雲
駛而覺撸话兑灾坌卸娨啤４私匝奂抑e幻，是以見不到真。以喻未出輪迴之妄
心，辯於圓覺，則本非流轉之真如覺性，亦如水搖、火轉、月摺兑疲柿鬓D
之相，故云亦復如是。
『善男子！諸旋未息，彼物先住尚不可得，何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛
圓覺而不旋復！是故汝等，便生三惑。
諸旋未息，謂目正動，眼正定，雲正駛，舟正行而未止息之時。彼物先住而不
可得者，彼物、即指所見之物，謂欲使水先停住其搖相，火先停住其轉相，月先停
住其呦啵断韧Ｗ∑湟葡啵潜夭豢赡艿摹４耸篱g常事，雖明知其動搖諸相為妄
，亦不能強於先止其妄。下更以法合喻，意謂動目觀水成搖，尚可以目不動時而得
水本不搖之真相；定眼觀火成轉，尚可於眼不定時而得火本非轉之真相；乃至月本
不撸侗静灰疲嗳弧Ｖ领遁嗈D生死之垢心，久遠以來，胥在妄法之中，曾未得
暫時清淨，以此等垢心觀於圓覺，無論辯至若何程度，無非遍計所執之虛妄境界，
其所計度之圓覺性，未有不同於流轉，如彼諸物之旋復者。故置何況一語，深切明
之，即謂垢心無時清淨，更不如目有時而不動，眼有時而不定也。以此義故，汝等
用生滅妄心測度圓覺，而不知圓覺本具，無明本空，故不能見到眾生本來成佛之真
實義理，是以有此三種疑惑。此先總呵三惑為遍計所執，不能辯到圓覺真境。
庚二 就圓成實以明真不成妄
『善男子！譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸
翳。何以故？翳、華二法非相待故。
幻翳、喻無明，空華、喻身心，世界諸煩惱相。幻翳除則空華滅，無明除則身
心世界空。幻翳只虛妄之法，無實體性，非相待安立，是以滅已則不更起。無明等
法，亦復如是。此先高一層設喻，以示無明等法虛妄無體，斷已即無復生之可言。
『亦如空華滅於空時，不可說言虛空何時更起空華。何以故？空本無華，非起滅
故。
虛空、喻圓覺，即真如淨性，亦即眾生本來成佛之佛性。空華、是眚者妄見，
非實有起滅之物。虛空之中，亦無空華起滅之處。說空華於虛空中滅，已非淨目之
觀，更不可硬指虛空之中，既有華滅，必有華起，因而詢其更起之時。故即釋云：
空本無花，非起滅故，意即空中本無空華，華亦本非起滅。
兩小段概用喻說：可以耄п尩谌y。如答云：無明本無起滅，故不得謂十方異
生本成佛道後起無明。圓覺性中本無一切煩惱，更何論其復生，故更不得問一切如
來何時復生一切煩惱。
『生死、涅槃同於起、滅，妙圓覺照離於華、翳。善男子！當知虛空，非是暫有
，亦非暫無，況復如來圓覺隨順而為虛空平等本性！
此段法喻互成。夫以未出輪迴，說有生死，對了生死，說名涅槃，皆是眾生邊
事。猶之目眚未愈，見有華翳，幻翳若除，見空華滅，皆是眚者之事。生死如空華
，涅槃如華滅，故云：生死涅槃，同於起滅。離者、如云不相干之義，無交涉之義
。虛空圓澄，本來無華，實與華翳了無交涉。妙圓覺照，本來無妄，實與無明妄法
毫不相干，