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法界圆觉学+太虚大师-第章

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塵所成之處,及根、塵、識所成之界,推極至於二十五有,亦皆清淨。二十五有者
,三界眾生之依處。舉此數端,以盡賅世間諸法也。
『彼清淨故,十力、四無所畏、四無礙智,佛十八不共法、三十七助道品清淨。
如是乃至八萬四干陀羅尼門,一切清淨。
上文以覺圓明顯心清淨,以心清淨而遍顯世間諸法清淨。夫世間諸法皆依染緣
,今以覺所顯發而成清淨者,即依真如性淨之理,而成一一事無不清淨也。彼、指
上文世間諸法,世間諸法既依覺所顯發之真如理性而成清淨;則出世之法,若因若
果,清淨可知。故本節舉十力乃至陀羅尼門,而結以一切清淨。諸法名義,詳見大
疏。
『善男子!一切實相性清淨故,一身清淨:一身清淨故,多身清淨;多身清淨故

,如是乃至十方眾生圓覺清淨。善男子!一世界清淨故,多世界清淨;多世界清淨故
,如是乃至盡於虛空,圓裹三世,一切平等,清淨不動。
一切、承上文世出世間諸法而言。夫自根智證真,泯事顯理,則一切世出世間
之法,皆以真如而為實相。真如性淨,故一切實相同於真如,其性清淨。以一切實
相性清淨故,故正報依報同一實相,其性清淨,故云:一身、多身,乃至十方眾生
,一世界、多世界,乃至盡於虛空,圓裹三世一切清淨。平等、約虛空言。盡於虛
空,同歸一性清淨,而非對染之淨,乃為真淨,故云平等。不動、約三世言,圓裹
三世,乃為常淨,故云不動。
辛二  事得理融
『善男子!虛空如是平等不動,當知覺性平等不動;四大不動故,當知覺性平等
不動;如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動,當知覺性平等不動。
上來自『證得諸幻滅影像』而依理成事,即依無分別智證得真如理性,以廣成

一切世出世間正報依報之法,平等清淨不動。此節泯事顯理,遣相證性,即遍立一
切法而顯覺性平等不動。
虛空、四大,即以五大賅世間法。如是平等不動者,緊承上文一切平等清淨不
動言。如是乃至者,超略之辭,即遍立一切世間出世間法,乃至八萬四千陀羅尼門
之平等不動,以顯覺性平等不動,即一一事以顯真如理。故隨舉一事,即繼以當知
覺性平等不動之言。
『善男子!覺性遍滿清淨不動圓無際故,當知六根遍滿法界;根遍滿故,當知六
塵遍滿法界;塵遍滿故,當知四大遍滿法界,如是乃至陀羅尼門遍滿法界。
既依理以成事,復泯事以顯理,今以事隨理遍,而示理事無礙。無邊虛空,覺
所顯發,圓裹三世,平等不動,故知覺性遍滿法界,根、塵、四大乃至陀羅尼門,
皆以真如實性為性,即覺性故,故一一遍滿法界。一法雖遍而非別法耄',故得一
一遍滿而不相礙,故一一法皆圓無際,是為理事無礙法界。

『善男子!由彼妙覺性遍滿故,根性、塵性、無壞無雜;根塵無壞故,如是乃至
陀羅尼門無壞無雜。如百千燈,光照一室,其光遍滿,無壞無雜。
壞、如水、火、黑、白之陵奪。雜、如粟。麥,沙、石之摻亂。有壞有雜,即
非無際之圓滿。今以覺性之遍滿圓無際故,即無如常情之壞雜,如是根性、塵性亦
如覺性之圓滿無際故,亦無壞無雜,推而至於陀羅尼門之性,亦復如是。然遍滿而
不壞雜,為常心所不能通,亦普通言說所不到,另設喻以明之。百千燈、喻一一法
,光、喻法遍,室、喻法界,光光各滿一室,亦如法法各遍法界。一一光之互攝互
入,一一法之互融互遍,其無壞雜為義亦同。此乃性相不二之不思議境,是為事事
無礙法界。
庚三  覺心成就之相
『善男子!覺成就故,當知菩薩不與法俊磺蠓摚粎捝溃粣勰鶚劊
敬持戒,不憎毀禁,不重久習,不輕初學。何以故?一切覺故。譬如眼光,曉了前境

,其光圓滿,得無憎愛。何以故?光體無二,無憎愛故。
覺成就者,總賅上文重重觀修成功,悟入圓覺妙心言。約自加行觀入根本智時
,則泯事顯理;起後得智,則證理事無礙法界;性相不二時,則證事事無礙法界。
菩薩成就圓覺妙心,證知覺性清淨而平等不動,遍滿而無壞無雜,是以了達諸
法皆空故,不與俊磺竺摗Ec法俊撸绶卜驗榉ㄖD移,繫俊p繞,不得自由
。求法脫者,如二乘之解脫。生死、涅槃,乃對待之假名,菩薩了生死空,即知涅
槃亦空,故不厭不愛。持戒、毀禁,乃力用之差別;久習、初學,僅因緣之遲早。
菩薩圓證覺性,一切平等,故不敬、不憎,不重、不輕。何以故者,徵釋前理。良
以八不之義,溩R難窺。夫不求法脫者即與法俊慌c法俊呒辞蠓摚酥辽
涅槃、持戒毀禁、久習初學、劃然成異,何能一切平等耶?然菩薩以覺成就故,覺
性無二,故一切皆覺。譬如下,設喻明之。眼光、喻覺性,前境、喻一切法。曉了
者,單指眼光照矚,識心未起分別之時,其時眼光圓滿,美惡之色隨境而現,不涉

思惟,是以得無憎愛,所謂目不擇色而視也。光體無二,無憎愛故;以明覺性無二
,無一切分別故。
『善男子!此菩薩及末世眾生,修習此心得成就者,於此無修亦無成就,圓覺普
照,寂滅無二。於中百千萬儯⑸o不可說恆河沙諸佛世界,猶如空華亂起亂滅,不
即不離,無俊疅o脫,始知眾生本來成佛,生死、涅槃猶如昨夢。
此心、即指淨圓覺心。此菩薩及末世眾生,泛指修習此心之人。修習淨圓覺心
得成就者,即修觀成功,由加行智入根本無分別智。於此者,謂於淨圓覺心,亦即
根本智證真如心中,於此中不見有可修之行,故云無修。不見有可證之果,故云亦
無成就。因根本智非待造作:即圓覺心非待修證成就故,唯一淨圓覺心,用則普照
,性則寂滅,更無別法,故云圓覺普照,寂滅無二。於中者,於圓覺心中。百千萬
儯⑸o不可說恆河沙等,皆數名,假設多數,意在無邊,如謂盡於虛空無邊之世
界耳。真如心中觀如此世界,猶如空華之從緣現起,無有自性,故云亂起亂滅。非

即覺心,非離覺心,非向有俊墙衲嗣摚试撇患床浑x,無俊疅o脫。既非向俊
今脫,即非向生而今佛,故云始知眾生本來成佛。由是凡夫之生死,拢咧鶚劊
皆如夢境非真,而圓覺心中本無是事。此明俊摕o二,生佛體同。
『善男子!如昨夢故,當知生死及與涅槃,無起無滅,無來無去。其所證者,無
得無失,無取無捨;其能證者,無作無止,無任無滅。於此證中,無能無所,畢竟無
證,亦無證者:一切法性平等不壞。
如昨夢故,緊承前文未覺之時;謂因煩惱而起生死,及滅生死而證涅槃,生死
之相若來,涅槃之相若去,皆是迷情如夢。今以覺成就故,即如昨夢已醒,反觀生
死及與涅槃起滅來去之相,自不可得,此即謂根本智契證真如。此真如心,即是恆
常如此,寂滅無二,更無夢事可得,故云無起無滅,無來無去。所證、謂涅槃之法
。能證、謂種種求證涅槃之行。未覺之時,不離得失、取捨之情,與夫作、止、任
、滅之力;今於圓覺心中,則知取亦無得,捨亦無失,而作、止、任、滅之功亦無

所寄也。作、謂用力造作,止、爾心息諸念,任、謂任其自然,滅、謂滅除幻妄,
皆欲求涅槃時修行之事。於此證中,無能無所者,謂即於能證所證之中,悟知無能
無所,畢竟無有所證之法,及能證之人。畢竟無證,即無所證之法;亦無證者,即
無能證之人。以真如法一,覺性無二故。一切法以真如為性,即覺性為性,故超空
間而平等,超時間而不壞,故云:一切法性平等不壞。平等故無不圓滿,不壞故非
同斷滅──此明法性同覺遍滿無壞。
已四  結說
『善男子!彼諸菩薩如是修行,如是漸次,如是思惟,如是住持,如是方便,如
是開悟,求如是法,亦不迷悶』。
彼諸菩薩,通指此會及末世初心。如是修行,概指正答漸次、思惟、住持等。
漸次、指正念遠離諸幻,先依如來奢摩他行等。思惟、指恆作是念一節。住持、指
彼之眾生幻身滅故等。如是方便者,概括正答諸義,皆是假說種種方便。如是開悟

者,即依此假說種種方便由溔肷疃瞄_悟也。求如是法亦不迷悶者,答前問中心
生迷悶句。
戊二  偈頌
爾時、世尊欲重宣此義,而說偈言:『普眼汝當知!一切
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