按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
塵所成之處，及根、塵、識所成之界，推極至於二十五有，亦皆清淨。二十五有者
，三界眾生之依處。舉此數端，以盡賅世間諸法也。
『彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智，佛十八不共法、三十七助道品清淨。
如是乃至八萬四干陀羅尼門，一切清淨。
上文以覺圓明顯心清淨，以心清淨而遍顯世間諸法清淨。夫世間諸法皆依染緣
，今以覺所顯發而成清淨者，即依真如性淨之理，而成一一事無不清淨也。彼、指
上文世間諸法，世間諸法既依覺所顯發之真如理性而成清淨；則出世之法，若因若
果，清淨可知。故本節舉十力乃至陀羅尼門，而結以一切清淨。諸法名義，詳見大
疏。
『善男子！一切實相性清淨故，一身清淨：一身清淨故，多身清淨；多身清淨故
，如是乃至十方眾生圓覺清淨。善男子！一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故
，如是乃至盡於虛空，圓裹三世，一切平等，清淨不動。
一切、承上文世出世間諸法而言。夫自根智證真，泯事顯理，則一切世出世間
之法，皆以真如而為實相。真如性淨，故一切實相同於真如，其性清淨。以一切實
相性清淨故，故正報依報同一實相，其性清淨，故云：一身、多身，乃至十方眾生
，一世界、多世界，乃至盡於虛空，圓裹三世一切清淨。平等、約虛空言。盡於虛
空，同歸一性清淨，而非對染之淨，乃為真淨，故云平等。不動、約三世言，圓裹
三世，乃為常淨，故云不動。
辛二 事得理融
『善男子！虛空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等
不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。
上來自『證得諸幻滅影像』而依理成事，即依無分別智證得真如理性，以廣成
一切世出世間正報依報之法，平等清淨不動。此節泯事顯理，遣相證性，即遍立一
切法而顯覺性平等不動。
虛空、四大，即以五大賅世間法。如是平等不動者，緊承上文一切平等清淨不
動言。如是乃至者，超略之辭，即遍立一切世間出世間法，乃至八萬四千陀羅尼門
之平等不動，以顯覺性平等不動，即一一事以顯真如理。故隨舉一事，即繼以當知
覺性平等不動之言。
『善男子！覺性遍滿清淨不動圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六
塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界。
既依理以成事，復泯事以顯理，今以事隨理遍，而示理事無礙。無邊虛空，覺
所顯發，圓裹三世，平等不動，故知覺性遍滿法界，根、塵、四大乃至陀羅尼門，
皆以真如實性為性，即覺性故，故一一遍滿法界。一法雖遍而非別法耄＇，故得一
一遍滿而不相礙，故一一法皆圓無際，是為理事無礙法界。
『善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性、無壞無雜；根塵無壞故，如是乃至
陀羅尼門無壞無雜。如百千燈，光照一室，其光遍滿，無壞無雜。
壞、如水、火、黑、白之陵奪。雜、如粟。麥，沙、石之摻亂。有壞有雜，即
非無際之圓滿。今以覺性之遍滿圓無際故，即無如常情之壞雜，如是根性、塵性亦
如覺性之圓滿無際故，亦無壞無雜，推而至於陀羅尼門之性，亦復如是。然遍滿而
不壞雜，為常心所不能通，亦普通言說所不到，另設喻以明之。百千燈、喻一一法
，光、喻法遍，室、喻法界，光光各滿一室，亦如法法各遍法界。一一光之互攝互
入，一一法之互融互遍，其無壞雜為義亦同。此乃性相不二之不思議境，是為事事
無礙法界。
庚三 覺心成就之相
『善男子！覺成就故，當知菩薩不與法俊磺蠓摚粎捝溃粣勰鶚劊�
敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故。譬如眼光，曉了前境
，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。
覺成就者，總賅上文重重觀修成功，悟入圓覺妙心言。約自加行觀入根本智時
，則泯事顯理；起後得智，則證理事無礙法界；性相不二時，則證事事無礙法界。
菩薩成就圓覺妙心，證知覺性清淨而平等不動，遍滿而無壞無雜，是以了達諸
法皆空故，不與俊磺竺摗Ｅc法俊撸绶卜驗榉ㄖD移，繫俊p繞，不得自由
。求法脫者，如二乘之解脫。生死、涅槃，乃對待之假名，菩薩了生死空，即知涅
槃亦空，故不厭不愛。持戒、毀禁，乃力用之差別；久習、初學，僅因緣之遲早。
菩薩圓證覺性，一切平等，故不敬、不憎，不重、不輕。何以故者，徵釋前理。良
以八不之義，溩R難窺。夫不求法脫者即與法俊慌c法俊呒辞蠓摚酥辽�
涅槃、持戒毀禁、久習初學、劃然成異，何能一切平等耶？然菩薩以覺成就故，覺
性無二，故一切皆覺。譬如下，設喻明之。眼光、喻覺性，前境、喻一切法。曉了
者，單指眼光照矚，識心未起分別之時，其時眼光圓滿，美惡之色隨境而現，不涉
思惟，是以得無憎愛，所謂目不擇色而視也。光體無二，無憎愛故；以明覺性無二
，無一切分別故。
『善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普
照，寂滅無二。於中百千萬儯⑸o不可說恆河沙諸佛世界，猶如空華亂起亂滅，不
即不離，無俊疅o脫，始知眾生本來成佛，生死、涅槃猶如昨夢。
此心、即指淨圓覺心。此菩薩及末世眾生，泛指修習此心之人。修習淨圓覺心
得成就者，即修觀成功，由加行智入根本無分別智。於此者，謂於淨圓覺心，亦即
根本智證真如心中，於此中不見有可修之行，故云無修。不見有可證之果，故云亦
無成就。因根本智非待造作：即圓覺心非待修證成就故，唯一淨圓覺心，用則普照
，性則寂滅，更無別法，故云圓覺普照，寂滅無二。於中者，於圓覺心中。百千萬
儯⑸o不可說恆河沙等，皆數名，假設多數，意在無邊，如謂盡於虛空無邊之世
界耳。真如心中觀如此世界，猶如空華之從緣現起，無有自性，故云亂起亂滅。非
即覺心，非離覺心，非向有俊墙衲嗣摚试撇患床浑x，無俊疅o脫。既非向俊�
今脫，即非向生而今佛，故云始知眾生本來成佛。由是凡夫之生死，拢咧鶚劊�
皆如夢境非真，而圓覺心中本無是事。此明俊摕o二，生佛體同。
『善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。其所證者，無
得無失，無取無捨；其能證者，無作無止，無任無滅。於此證中，無能無所，畢竟無
證，亦無證者：一切法性平等不壞。
如昨夢故，緊承前文未覺之時；謂因煩惱而起生死，及滅生死而證涅槃，生死
之相若來，涅槃之相若去，皆是迷情如夢。今以覺成就故，即如昨夢已醒，反觀生
死及與涅槃起滅來去之相，自不可得，此即謂根本智契證真如。此真如心，即是恆
常如此，寂滅無二，更無夢事可得，故云無起無滅，無來無去。所證、謂涅槃之法
。能證、謂種種求證涅槃之行。未覺之時，不離得失、取捨之情，與夫作、止、任
、滅之力；今於圓覺心中，則知取亦無得，捨亦無失，而作、止、任、滅之功亦無
所寄也。作、謂用力造作，止、爾心息諸念，任、謂任其自然，滅、謂滅除幻妄，
皆欲求涅槃時修行之事。於此證中，無能無所者，謂即於能證所證之中，悟知無能
無所，畢竟無有所證之法，及能證之人。畢竟無證，即無所證之法；亦無證者，即
無能證之人。以真如法一，覺性無二故。一切法以真如為性，即覺性為性，故超空
間而平等，超時間而不壞，故云：一切法性平等不壞。平等故無不圓滿，不壞故非
同斷滅──此明法性同覺遍滿無壞。
已四 結說
『善男子！彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如
是開悟，求如是法，亦不迷悶』。
彼諸菩薩，通指此會及末世初心。如是修行，概指正答漸次、思惟、住持等。
漸次、指正念遠離諸幻，先依如來奢摩他行等。思惟、指恆作是念一節。住持、指
彼之眾生幻身滅故等。如是方便者，概括正答諸義，皆是假說種種方便。如是開悟
者，即依此假說種種方便由溔肷疃瞄_悟也。求如是法亦不迷悶者，答前問中心
生迷悶句。
戊二 偈頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『普眼汝當知！一切