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『世尊！若彼眾生無正方便及正思維，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺
不能悟入。願興慈悲，為我等輩及末世眾生，假說方便』。作是語已，五體投地，如
是三請，終而復始。
世尊至不能悟入，菩薩自陳固請方便漸次之意。彼眾生，概指此會新學及末世
初心。意謂適來聞佛所說菩薩修行如幻三昧，即是遠離一切幻化虛妄境界，不作方
便漸次，此在上根之人，固可頓悟；但在初心，若無正方便及正思維，湛致劥巳�
昧，其心轉生迷悶，以心生迷悶故，即不能悟入圓覺矣。願興慈悲下，陳明問意之
後，仍堅請於無方便之中權宜為說，故云假說方便。作是語已下，再申懇請之儀，
準前可知。
己二 許說
爾時、世尊告普眼菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾
生，問於如來修行漸次，思維住持，乃至假說種種方便。汝今諦聽，當為汝說。時普
眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
已三 正說
庚一 遠離無明之事
『善男子！彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻，先
依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，晏坐靜室。
自此節至長行之末，正答前問，尤注重修行方便。佛知普眼菩薩之問，意在新
學，故直云彼新學菩薩。欲求下、明修行漸次。意謂此等初學，欲求淨圓覺心之人
，修行之要，在於離幻，以離幻即覺故，是以應當正念。言諸幻者，正指前章所說
幻境、幻心等重重之幻。至於漸次，則先依如來奢摩他行等。奢摩他、梵語，此云
止：外止惡行，內止散心故。奢摩他為一切如來因地之行，故云如來奢摩他行，即
大乘奢摩他也。禁戒、自五戒、八關齋戒乃至比丘戒、菩薩戒等，戒相繁多，難於
浚e，各依所受堅持勿犯。徒眾、乃從學親近之人，安處之勿使有擾。靜室者，遠
離喧囂，異於尋常起居之所，於此晏安而坐，可以進修禪觀矣。
『恆作是念：我今此身四大和合，所謂：毛、髮、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓
、腦，垢色，皆歸於地；唾、涕、膿、血、津液，涎沫、痰、淚、精氣、大小便利，
皆歸于水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體
，和合為相，實同幻化。四緣假合，妄有六根；六根、四大中外合成，妄有緣氣，於
中積聚，似有緣相，假名為心。善男子！此虛妄心，若無六塵，則不能有。四大分解
，無塵可得，於中塵、緣各歸散滅，畢竟無有緣心可見。
此節正答云何思維。先觀察身，次觀察心。恆作是念者，承上文既已晏安而坐
，即應恆作如是身心上之觀念。我今此身至實同幻化，詳明觀身。歸者，歸還、歸
屬、歸迹攘x，均可通。試將人之一身，凡是固伲奈铮缑Ⅲ尅⒆ΑX之類，
都歸於地大，流伲鼩w水大，熱力歸火大，動力歸風大，全身分析觀察，四大各有所
歸，究竟此身當在何處？都無實體可指，即知此身畢竟無體，不遇四大和合，而有
此虛妄之相狀。故云：和合為相，實同幻化。
四緣假合以下，詳明觀心。四緣假合，妄有六根者，以四大為緣而有虛妄之六
根也。六根為內，四大為外，交涉之間即成為一種經驗的習氣，故云：中外合成，
妄有緣氣。此種經驗習氣即緣氣，積聚於中，即似乎覺得有能緣的狀況了。此種能
緣的狀況，即吾人名之為心的，即第六識也。故云：於中積聚，似有緣相，假名為
心。心義既明，又重呼善男子，使注意觀察。此虛妄心，指第六識而言；六識與六
根、六塵相對而起，若無所緣之塵，即無能緣之心，故云：若無六塵，則不能有。
又觀察六塵，只是四大假合，如果四大分離，塵即非有，故云，四大分解，無塵可
得。既是所緣之塵各歸散滅，便到底也不見有能緣的心了。故云：畢竟無有緣心可
見。
以上所說，是一種靜坐實驗的工夫。可見佛法的靜坐，不在血肉埽w上的衛生
或鍛鍊，乃在於實地省察心理上一向的迷謬而改造也。
『善男子！彼諸眾生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻
滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。善男子！當知身心皆為幻垢，
垢相永滅，十方清淨。
此節正答云何住持。思維明思所成慧，住持明修所成慧。自此以下，為菩薩入
地後所修之行。彼、指欲求淨圓覺心之人，依於上來所說漸次思維等，修習純熟，
即可漸空我法諸相而隨順圓覺矣。彼之眾生，能如前說親身無體，實同幻化，而安
住任持此如幻境界，則身相之幻可空，故云：幻身滅。緣心依於六根，身減則無緣
心可見，故云：幻身滅故，幻心亦滅。於此即能先空我相。塵托心現，心滅則無塵
可得，故云：幻心滅故，幻塵亦滅。對塵說滅，塵滅則滅無所用，故云：幻塵滅故
，幻滅亦滅。於此則一法不立，而法相亦空。如是層層滅幻，步步住持，幻滅既滅
，即是法法皆真，真故不滅，故云：幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，至十方清淨
，設喻合明。垢盡、喻諸幻盡滅，明現、喻非幻不滅。身心、概指上言身、心、塵
、滅四重，四重之幻如鏡之垢，故云：當知身心皆為幻垢。四重盡滅，則無在而非
清淨，故云：垢相永滅，十方清淨。
『善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現。諸愚癡者，見彼摩尼實有
五色。善男子！圓覺淨性，現於身心隨類各應，彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心
自相，亦復如是。由此不能遠於幻化：是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩。垢
盡對除，即無對垢及說名者。
上設鏡垢之喻，以示無明之幻，猶恐铡畷䴗Q圓覺心實有無明實性。此節重設寶
珠之喻以示圓覺本淨，幻垢妄生，法喻合明，其義至顯。寶珠隨方映現五色，圓覺
隨類應現五陰。隨類者，眾生於何道受五陰身心，隨而應現身心影像也。摩尼無五
色之相，圓覺無五陰身心自相，而愚癡者執為實有，即是不能了達於幻而妄執我法
，是以常在幻化之中，不能出離，故云由此不能遠於幻化。是故下，結示圓覺本淨
。意謂因彼愚癡眾生妄執身心諸相，故說身心是幻垢，幻垢是可對治遠離的，若能
對治遠離於幻垢，即說是人名為菩薩。如果垢盡對除，亦如病去藥除，即是對離幻
垢之事亦無，而對離垢幻之人亦不可得而名。以圓覺妙心，本無一切故。
庚二 隨順圓覺之功
辛一 依理成事
『善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛
空覺所顯發。
上章詳明遠離無明之事；此下更示隨順圓覺之功。此菩薩及眾生。指上文對離
幻垢乃至垢盡對除之人。諸幻滅影像，讀如『諸幻影像盡滅』。於證得諸幻影像盡
滅之時，即得無方清淨。無方者，無限量義。清淨者，無幻垢義。向之認為無邊晦
昧之虛空者，今則覺性顯發，轉成清淨圓明，故云：無邊虛空，覺所顯發。在此所
說，根本上是把無明的心改造到了成為圓明覺悟的心。即根本無分別智親證真如、
泯事相而顯理性。此節概言其相，下更廣一切法以顯清淨平等不動。
『覺圓明故，顯心清淨；心清淨故，見塵清淨；見清淨故，眼根清淨；根清淨故
，眼識清淨；識清淨故，聞塵清淨；聞清淨故，耳根清淨；根清淨故，耳識清淨；識
清淨故，覺塵清淨。如是乃至鼻、舌、身、意，亦復如是。
上文諸幻永滅，即是覺性圓明，而得無方清淨。而覺性圓明，即顯此心本來清
淨，而非以緣影為相，故云：覺圓明故，顯心清淨。心既清淨，則依心所起之見、
聞、覺、知，亦成清淨。推而至於見、聞、覺、知所依托之六根，及六根所發之六
識，亦皆清淨也。
『善男子！根清淨故，色塵清淨；色清淨故，聲塵清淨；香、味、樱⒎ㄒ鄰腿�
是。善男子！六塵清淨故，地大清淨；地清淨故，水大清淨；火大、風大亦復如是。
善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。
六根既成清淨，則根所對之色、聲、香、味、樱⒎ㄖ鶋m，亦成清淨。又以
六塵由於四大而有，六塵既成清淨，則四大亦成清淨。又以四大既成清淨，則根、
塵所成之處，及根、塵、識所成之界，推極至於二十五有，亦皆清淨。二十五有者
，三界眾生之依處。舉此數端，以盡賅