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華，即能免流轉。又如夢中人，醒時不可得。覺者如虛空，平等不動轉，覺遍十方界
，即得成佛道。眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。菩薩於此中，能發菩提心；
末世諸眾生，修此免邪見』！
智慧覺，即圓照清淨覺相。成道亦無得者：圓覺是諸眾生清淨覺地平等本際，
成道時乃究竟證之，非由外來，非是始起，故云無得。
丙二 示差別行
丁一 示地上入佛地行──普賢章
此經注重在行，上章已示所觀之境，即應從境起行；自此以下十章，皆明修行
之事。普賢菩薩，行極廣大，首先代表發問，亦有深意。
戊一 長行
已一 啟請
於是普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
『大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，
云何修行？
首句至而白佛言，敘啟請之儀，各章均同。大悲世尊以下，致啟請之辭。此節
先明啟請之大意，與上章不同者：上章乃欲知如來因地，究以何者為境界；此章則
係既聞上章說的圓覺清淨境界之後，欲知證此境界之方法，故云如何修行。且注重
在大乘之行，故特提出修大乘者為請，以下更詳申啟請之詞。
『世尊！若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？若諸幻性一切盡滅
，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化
，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，
令諸眾生永離諸幻』？
彼、指修大乘者，謂修大乘之人，聞此圓覺清淨境界，了知身心如空華，都是
幻的。但是修行無非從身、口、意三業而修，身心既幻，則所修之行，自然也都是
幻的，即是以幻的身心，還修於幻的行，豈不助長幻法耶？此其一。若謂修至無明
所起的幻性一切盡滅，謂之修行；則四大假合之身，固然洠в校戳鶋m緣影之心，
亦是洠в小＜壬硇牟豢傻茫瑒t修行亦不可得，是修無可修，行無可行，即如幻之行
亦無從修。修行之說，既不成立，如何更說修行如幻，豈不徒托空言耶？此其二。
若是因此便不修行，也覺不對，即如眾生本來不修行，常在幻化中輪轉生死，也未
曾了知這是幻境，此心已墮在妄想之中，即使得聞身心如幻之言，必謂既是如幻，
更不用修，如此即不能解脫妄想而證圓覺？此其三。究應如何而能圓滿覺照清淨？
這是普賢菩薩發問的意思。願為以下，結束問意。因為普賢菩薩所問各節，都是替
那些已經了知三界唯心萬法唯識的地上菩薩代為設想，不必自己有此心疑，故云『
願為末世一切眾生』，此即饒益有情問。各章菩薩所問，均同此意。但欲圓滿覺照
清淨，即普賢菩薩亦尚須修行也。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
此重具懇請之儀，各章均同。
己二 許說
爾時、世尊告普賢普薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾
生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻，汝今諦聽，當為汝說』！時
普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。
世尊許說，菩薩默聽，各章均同。及末世眾生下，應仿各章例加『諮詢如來』
四字，文意方足。如幻三昧者，菩薩已知身心一切是幻之理觀，而不廢如幻之事修
也。
已三 正說
庚一 總標
『善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有，幻華雖
滅，空性不壞。
此先總標。一切眾生身心諸相，皆是無明虛妄顛倒，故云種種幻化。圓覺妙心
，亦即眾生本具之真如法性，以如來乃能究竟顯發，故稱如來圓覺妙心。一切眾生
迷真起妄，故云種種幻化皆生如來圓覺妙心。此雖云生，實無生處，不過猶如空華
，雖說從空而有，但空中無有實花生處。試觀幻華雖至滅盡，而空性不壞；以喻眾
生幻化雖滅，而圓覺妙心則不因之動轉。下更分析說明：
庚二 詳示
『眾生幻心，還依幻滅；諸幻盡滅，覺心不動。依幻說覺，亦名為幻；若說有覺
，猶未離幻；說無覺者，亦復如是。是故幻滅，名為不動。善男子！一切菩薩及末世
眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界；由堅執持遠離心故，心如幻者亦復遠離，遠離為
幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離，得無所離，即除諸幻。譬如鑽火，兩木相因，火出
木盡，灰飛煙滅，以幻修幻，亦復如是。諸幻雖盡，不入斷滅。
意謂第一須知無明苟未永斷，總名幻心。眾生的這種幻心，還須依於幻的身心
修行，乃得除滅。至所有幻法除滅已盡，而覺心不動，如花滅而空不壞，此可釋『
云何以幻還修於幻』之疑。其次、在此幻裏，覺亦是幻；因為依幻來說覺，便不是
真覺，故亦名為幻。無論說有覺，說無覺，皆是對待之言，故猶未離於幻。所以要
到幻已盡滅，乃名為不動的真覺；在此未盡離幻之時，故可說修行如幻也。復次、
一切幻化虛妄境界，如四大、六塵等，都是一切菩薩及末世眾生應當遠離的，不能
因其虛妄，反謂不用修行，只是這幻相深細，須要體究。即如了知無明之幻，要想
遠離，便堅持這遠離幻境的心；但是因為存了這堅持遠離幻境之心，更進一步了知
此心亦復如幻，亦復應當遠離。譬如說萬法唯識，進一步則知唯識亦幻，在此不特
遠離幻境，幻境之心也是如幻，應當遠離。而遠離幻心之心，亦復如幻，亦當遠離
，故云遠離為幻亦復遠離。『離遠離幻，亦復遠離』者：謂如尚有遠離遠離幻心的
心，仍為如幻，亦當遠離。如是重重深入，必至離無可離，乃為諸幻盡滅，故云得
無所離，即除諸幻。此等境界，乃地上菩薩才能實地領會，以重重離幻至於得無所
離，即入佛地矣。譬如下，設喻以明；火出、喻遣虛妄之幻境；木盡、喻除遣境之
幻心；灰飛、喻除心之幻亦離；煙滅、喻離幻至於澈底。雖喻止四重，而義歸究竟
。以幻修幻，如兩木之相因，故云亦復如是。諸幻已盡，即是圓滿覺性，故云不入
斷滅。
庚三 結答
『善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生，
依此修行，如是乃能永離諸幻』！
此更結束前意以答結請。因為方便漸次，乃為一般知幻不能澈底、離幻不能究
竟之人而設；在大乘中頓機之人，理觀既真，事修無怠，是用不著的。是以佛說知
幻即離，不用再作方便：離幻即覺，亦無須別立漸次。一切菩薩及末世眾生，均指
大乘頓教之人，依此修行，乃能離幻成覺。故本章所示，為地上菩薩入佛地之行，
此段之言，尤非初心善薩所能承當也。
戊二 偈頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『普賢汝當知！一切諸眾生，無始幻無明，皆
從諸如來圓覺心建立。猶如虛空華，依空而有相，空華若復滅，虛空本不動。幻從諸
覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。若彼諸菩薩，及末世眾生，常應遠離幻，諸幻悉皆
離，如木中生火，木盡火還滅。覺則無漸次，方便亦如是』。
丁二 示地前入地上行──普眼章
文殊一章，約最上根人頓悟頓超，即無生死流轉。普賢一章，示修大乘者知幻
離幻，不作方便漸次，均見此經被機在頓之意。而前章如幻三昧，亦是地上菩薩之
行，初心難於遽修。普眼菩薩善能觀察眾生根性，悲憫新學，故有本章之問，即地
前菩薩入地上之行也。
戊一 長行
已一 啟請
於是普眼菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
『大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次：云何思維
？云何住持？眾生未悟作何方便普令開悟？
於是至而白佛言，具請儀。大悲世尊以下，致請辭。諸菩薩眾，及末世眾生不
言修大乘者，意在初心，是以固請修行漸次，并詳問云何思維、住持，及假說方便
。即謂新學菩薩，聞此圓覺境界，應如何思維觀察乃得純熟？如何安住受持而不為
一切環境轉移？復總問一句：如果於此圓覺境界未能開悟者，應作何種方便使之開
悟？即不但上根之人可悟，而中下之人亦可開悟之意。
『世尊！若彼眾生無正方便及正思維，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺
不能悟入。願興慈悲，為我等輩及末世眾生，假說方便』。作是語已，五