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法界圆觉学+太虚大师-第章

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白牛、喻根本無分別智,能導引一切種智之車,如牛之引車也。白、喻根本法
性清淨,與一切染法不相應。膚充、喻真智性體充實,色潔、喻智體本來清潔。形
體姝好,喻有根本無分別智以起清淨之行,則一一諸法皆成無漏功德也。有大筋力
,喻以無分別大般若為先導,故一切善無不成,一切惡無不斷也。行步平正。喻能
伏煩惱。具足二空真智,無所滯著,故云行步。無所偏倚,故曰平正。其疾如風、
喻正智頓圓,直趨佛果。以上釋白牛。
根本、後得二智,既為牛車之體,所有智體上之功德──轉一切煩惱而成之功
德,是為僕從之義,多者、喻佛以法界藏為功德藏,法界無盡功德藏亦無盡也。以
上釋僕從。

『所以者何?是大長者財富無量,種種諸藏悉皆充溢,而作是念:我財物無極,
不應以下劣小車與諸子等。今此幼童皆是吾子,愛無偏黨,我有如是七寶大車其數無
量,應當等心各各與之,不宜差別。所以者何?以我此物周給一國猶尚不匱,何況諸
子?是時、諸子各乘大車,得未曾有,非本所望。
此喻授實中之釋成父志、越子本心也。喻眾生同具出世無漏種子,同聞佛法,
同起於行,即皆平等同為佛子,故應以平等心各與以大乘,不宜差別也。此物周給
一國不匱者,喻清淨法性眾生同具,佛不過就眾生所自有者而指示之,是為不給與
之給與,夫何匱乏之有?諸子求牛車者,懼或不得,今竟已得;求羊車、鹿車者,
所求甚小,今竟得大,故均出於本望之外。
子二  釋疑喻
『舍利弗!於汝意云何?是長者等與諸子珍寶大車,寧有虛妄不』?舍利弗言:
『不也,世尊!是長者但令諸子得免火難,全其埽菫樘撏:我怨剩咳羧砻

便為已得玩好之具,況復方便於彼火宅而拔濟之。世尊!若是長者乃至不與最小一車
,猶不虛妄。何以故?是長者先作是意:我以方便令子得出。以是因緣,無虛妄也。
何況長者自知財富無量,欲饒益諸子等與大車』?佛告舍利弗:『善哉善哉!如汝所
言。
此以譬喻釋明前言虛妄之疑。謂長者先於火宅之中,許諸子三種之車,今既至
宅外,則各與一大白牛車,是與前許三車有別。諸子或疑前言為虛妄,遂借舍利弗
之答以釋明之。言長者但為欲免諸子火難,故從其心好許以三車,苟全其命,彼已
便為得樂。即不與一小車,猶非虛妄,何況等與大車?更無虛妄之嫌矣。喻佛今日
之正說大乘,無礙於昔日之權說三乘也。
壬二  合法
癸一  合昔權
子一  合三界佛有

『舍利弗!如來亦復如是,則為一切世間之父,於諸怖畏衰惱憂患,無明闇蔽永
盡無餘,而悉成就無量知見、力、無所畏,有大神力及智慧力,具足方便、智慧波羅
密,大慈、大悲,常無懈倦,恆求善事,利益一切,而生三界朽故火宅。
一切世間,合前國、邑、聚落。父、合長者。世間、指有情世間。佛及菩薩得
五無怖畏:一、不活畏,二、惡名畏,三、死畏,四、惡趣畏,五、怯眾畏。老、
病、死為衰,苦惱為惱,在心為憂,在事為患。惑業苦之根本為無明闇蔽,永盡無
餘者,已斷一切惡法,此明佛之斷德。因以成就一切功德,此明佛之智德。既有智
、斷二德以為根本,故有無量佛知見、十力、四無畏、六通、十八變之大神力等功
德。此合上多有田宅。又有內德智慧,善巧方便,以方便波羅密為福德莊嚴,以智
慧波羅密為智慧莊嚴,此合上財富無量。佛之自受用身有平等同具之慈悲,為眾生
之增上緣,恆無休息;應化身有隨順教化之慈悲,拔眾生於火宅,亦恆無休息。故
曰慈悲無倦,恆求善事,此合上其年衰邁也。朽故火宅,合上有一大宅,以佛應身

所在之宅,即為與眾生同居之三界火宅也。
子二  合五趣危亡
『為度眾生生老病死、憂悲苦惱、愚癡闇蔽三毒之火,教化令得阿耨多羅三藐三
菩提。
生老病死四相,遷流不住,茲述如下:分段生死之眾生,自有生以後,各有其
才力技能,一至命盡,倏歸烏有。轉生以後,以無夙命之智不能憶知,而其所造善
惡業之種子,悉埋洠ъ稛o明覆障之中不自知覺,長此隨業受生,受諸苦惱,是名生
苦。及至於老,六根衰敗,動不自由,是名老苦。老不必皆病,病不必老,然病與
老相緣,一旦四大不眨儺惞赃m,是名病苦。老病逼迫,四大分離,業報既盡,
一切棄捐,恆情視之,最為悲痛,是名死苦。人之欲望恆不能滿,未得求得,既得
患失,存於內為憂,形於外為悲。身心二受均不自在,是為苦惱。此合上宅宇危朽
。又在此火宅中不知為若,是為愚癡闇蔽,以癡故有貪,以貪不遂故有瞋,是為貪

瞋癡三毒之火,此合上諸方災起。言如來所以應身三界者,即為拔濟眾生出此火宅
,以趣於無上正等正覺,所謂以一大事因緣出現於世也。
子三  合權設方便
『見諸眾生為生老病死、憂悲苦惱之所燒煮,亦以五欲財利故受種種苦,又以貪
著追求故現受眾苦,後受地獄、畜生、餓鬼之苦,若生天上及在人間貧窮困苦、愛別
離苦、冤憎會苦,如是等種種諸苦,眾生洠г谄渲校瑲g喜撸颍挥X、不知、不驚、
不怖。亦不生厭,不求解脫,於此三界火宅枺黢Y走,雖遭大苦不以為患。
此合上見苦悲生。燒煮喻為苦惱之所逼迫。五欲財利:指色、聲、香、味、樱
五欲之樂,以非財利不能滿此樂故。凡夫铡灾五欲之樂,為秩松腋#视胸
著。貪著不得故追求之,推追求者之用心,必以為不得此樂則不樂而苦,若得此五
欲財利之樂則樂而不苦矣。豈知此即所謂以苦欲捨苦,苦終無盡也。蓋人之妄心,
於所身受之事,稍久即厭以為苦,另以一事代之,其實仍為苦事,而妄心立即以為

可樂;而此相代之苦事,亦無不從辛苦追求得來,是於所受各苦之中更增一苦,故
曰現受眾苦。夫人道之生活,賴衣、食、住三者以為依止,非此則苦,故須求衣、
食與房舍,以為此苦之抵抗,而人心之苦由是遂生,此已為以苦代苦。找约仍诜
段生死之中,隨業墮為人身,未證無生,則於根本之苦,實別無究竟解決之法。然
此猶為人身不得已之事,即為人心無可避免之苦;若彼追求增上五欲之樂者,則不
可解矣。此增上五欲之樂,於所需為不必,於自心為不安,乃仍貪著追求之不已。
求不可得,復極種種貪、瞋、癡之煩惱,造種種殺、盜、淫、妄之罪業,以務得此
虛幻不實之五欲財利。或竟終不可得;或雖暫得而仍失;或雖未失而報終命盡之己
身,已不復能待,終仍捨之而去,以往受自業所招之種種三惡道苦報。彼眾生者,
自作之不自見之,而如來見之,此所以悲生也。貧窮困苦唯在人間,愛離、冤憎通
於人天。如強力天子入天宮內,奪其妻子,驅出自宮,是亦愛別離苦。阿修羅王好
與帝釋戰鬥,是亦冤憎會苦。以上既明欲界諸苦之別相,更明三種通相之苦:一曰

、苦苦,為人及三惡道所受顯著之苦。二曰、壞苦,亦曰樂苦,如諸天所受天福之
樂,報盡樂壞終歸於苦。三曰、行苦,無色界天既無苦苦、亦無壞苦,以此天只有
捨受並無樂受,以無樂受故自無樂壞之苦受,惟此天隨其定業以為遷流,而不能自
主,故有行苦。行苦如漏舟漂流於海中,隨風漂蕩,聽其自沈,此行苦通於三界。
眾生貪癡,以苦為樂,沉洠渲校试粴g喜撸颉<炔挥X知,故不怖厭,惟滯著於
三界中,忽知為善,則生人、天;忽復造惡,又迴惡道;出殻溃磺蠼饷摚
曰枺黢Y走不以為苦患也。
『舍利弗!佛見此已,便作是念:我為眾生之父,應拔其苦難,與無量無邊佛智
慧樂,令其撸颉I崂ィ∪鐏韽妥魇悄睿喝粑业陨窳爸腔哿Γ瑨戊斗奖悖瑸橹T
眾生讚如來知見、力、無所畏者,眾生不能以是得度。所以者何?是諸眾生未免生老
病死、憂悲苦惱,而為三界火宅所燒,何由能解佛之智慧。
此合上示大不悕。佛若以神力及智慧力度眾生,即是但讚如來知見之勝妙,不

隨順眾生根性以為說法。如是、則彼眾生雖具出世無漏之種子,將為三界煩惱火之
所燒燬,何由得度?更何由能解佛之智慧乎?
『舍利弗!如彼長者雖復身手有力而不用之,但以殷勤方便勉濟諸子火宅之雖,
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