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白牛、喻根本無分別智，能導引一切種智之車，如牛之引車也。白、喻根本法
性清淨，與一切染法不相應。膚充、喻真智性體充實，色潔、喻智體本來清潔。形
體姝好，喻有根本無分別智以起清淨之行，則一一諸法皆成無漏功德也。有大筋力
，喻以無分別大般若為先導，故一切善無不成，一切惡無不斷也。行步平正。喻能
伏煩惱。具足二空真智，無所滯著，故云行步。無所偏倚，故曰平正。其疾如風、
喻正智頓圓，直趨佛果。以上釋白牛。
根本、後得二智，既為牛車之體，所有智體上之功德──轉一切煩惱而成之功
德，是為僕從之義，多者、喻佛以法界藏為功德藏，法界無盡功德藏亦無盡也。以
上釋僕從。
『所以者何？是大長者財富無量，種種諸藏悉皆充溢，而作是念：我財物無極，
不應以下劣小車與諸子等。今此幼童皆是吾子，愛無偏黨，我有如是七寶大車其數無
量，應當等心各各與之，不宜差別。所以者何？以我此物周給一國猶尚不匱，何況諸
子？是時、諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。
此喻授實中之釋成父志、越子本心也。喻眾生同具出世無漏種子，同聞佛法，
同起於行，即皆平等同為佛子，故應以平等心各與以大乘，不宜差別也。此物周給
一國不匱者，喻清淨法性眾生同具，佛不過就眾生所自有者而指示之，是為不給與
之給與，夫何匱乏之有？諸子求牛車者，懼或不得，今竟已得；求羊車、鹿車者，
所求甚小，今竟得大，故均出於本望之外。
子二 釋疑喻
『舍利弗！於汝意云何？是長者等與諸子珍寶大車，寧有虛妄不』？舍利弗言：
『不也，世尊！是長者但令諸子得免火難，全其埽菫樘撏：我怨剩咳羧砻�
便為已得玩好之具，況復方便於彼火宅而拔濟之。世尊！若是長者乃至不與最小一車
，猶不虛妄。何以故？是長者先作是意：我以方便令子得出。以是因緣，無虛妄也。
何況長者自知財富無量，欲饒益諸子等與大車』？佛告舍利弗：『善哉善哉！如汝所
言。
此以譬喻釋明前言虛妄之疑。謂長者先於火宅之中，許諸子三種之車，今既至
宅外，則各與一大白牛車，是與前許三車有別。諸子或疑前言為虛妄，遂借舍利弗
之答以釋明之。言長者但為欲免諸子火難，故從其心好許以三車，苟全其命，彼已
便為得樂。即不與一小車，猶非虛妄，何況等與大車？更無虛妄之嫌矣。喻佛今日
之正說大乘，無礙於昔日之權說三乘也。
壬二 合法
癸一 合昔權
子一 合三界佛有
『舍利弗！如來亦復如是，則為一切世間之父，於諸怖畏衰惱憂患，無明闇蔽永
盡無餘，而悉成就無量知見、力、無所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波羅
密，大慈、大悲，常無懈倦，恆求善事，利益一切，而生三界朽故火宅。
一切世間，合前國、邑、聚落。父、合長者。世間、指有情世間。佛及菩薩得
五無怖畏：一、不活畏，二、惡名畏，三、死畏，四、惡趣畏，五、怯眾畏。老、
病、死為衰，苦惱為惱，在心為憂，在事為患。惑業苦之根本為無明闇蔽，永盡無
餘者，已斷一切惡法，此明佛之斷德。因以成就一切功德，此明佛之智德。既有智
、斷二德以為根本，故有無量佛知見、十力、四無畏、六通、十八變之大神力等功
德。此合上多有田宅。又有內德智慧，善巧方便，以方便波羅密為福德莊嚴，以智
慧波羅密為智慧莊嚴，此合上財富無量。佛之自受用身有平等同具之慈悲，為眾生
之增上緣，恆無休息；應化身有隨順教化之慈悲，拔眾生於火宅，亦恆無休息。故
曰慈悲無倦，恆求善事，此合上其年衰邁也。朽故火宅，合上有一大宅，以佛應身
所在之宅，即為與眾生同居之三界火宅也。
子二 合五趣危亡
『為度眾生生老病死、憂悲苦惱、愚癡闇蔽三毒之火，教化令得阿耨多羅三藐三
菩提。
生老病死四相，遷流不住，茲述如下：分段生死之眾生，自有生以後，各有其
才力技能，一至命盡，倏歸烏有。轉生以後，以無夙命之智不能憶知，而其所造善
惡業之種子，悉埋洠ъ稛o明覆障之中不自知覺，長此隨業受生，受諸苦惱，是名生
苦。及至於老，六根衰敗，動不自由，是名老苦。老不必皆病，病不必老，然病與
老相緣，一旦四大不眨儺惞赃m，是名病苦。老病逼迫，四大分離，業報既盡，
一切棄捐，恆情視之，最為悲痛，是名死苦。人之欲望恆不能滿，未得求得，既得
患失，存於內為憂，形於外為悲。身心二受均不自在，是為苦惱。此合上宅宇危朽
。又在此火宅中不知為若，是為愚癡闇蔽，以癡故有貪，以貪不遂故有瞋，是為貪
瞋癡三毒之火，此合上諸方災起。言如來所以應身三界者，即為拔濟眾生出此火宅
，以趣於無上正等正覺，所謂以一大事因緣出現於世也。
子三 合權設方便
『見諸眾生為生老病死、憂悲苦惱之所燒煮，亦以五欲財利故受種種苦，又以貪
著追求故現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦，若生天上及在人間貧窮困苦、愛別
離苦、冤憎會苦，如是等種種諸苦，眾生洠г谄渲校瑲g喜撸颍挥X、不知、不驚、
不怖。亦不生厭，不求解脫，於此三界火宅枺黢Y走，雖遭大苦不以為患。
此合上見苦悲生。燒煮喻為苦惱之所逼迫。五欲財利：指色、聲、香、味、樱�
五欲之樂，以非財利不能滿此樂故。凡夫铡灾五欲之樂，為秩松腋＃视胸�
著。貪著不得故追求之，推追求者之用心，必以為不得此樂則不樂而苦，若得此五
欲財利之樂則樂而不苦矣。豈知此即所謂以苦欲捨苦，苦終無盡也。蓋人之妄心，
於所身受之事，稍久即厭以為苦，另以一事代之，其實仍為苦事，而妄心立即以為
可樂；而此相代之苦事，亦無不從辛苦追求得來，是於所受各苦之中更增一苦，故
曰現受眾苦。夫人道之生活，賴衣、食、住三者以為依止，非此則苦，故須求衣、
食與房舍，以為此苦之抵抗，而人心之苦由是遂生，此已為以苦代苦。找约仍诜�
段生死之中，隨業墮為人身，未證無生，則於根本之苦，實別無究竟解決之法。然
此猶為人身不得已之事，即為人心無可避免之苦；若彼追求增上五欲之樂者，則不
可解矣。此增上五欲之樂，於所需為不必，於自心為不安，乃仍貪著追求之不已。
求不可得，復極種種貪、瞋、癡之煩惱，造種種殺、盜、淫、妄之罪業，以務得此
虛幻不實之五欲財利。或竟終不可得；或雖暫得而仍失；或雖未失而報終命盡之己
身，已不復能待，終仍捨之而去，以往受自業所招之種種三惡道苦報。彼眾生者，
自作之不自見之，而如來見之，此所以悲生也。貧窮困苦唯在人間，愛離、冤憎通
於人天。如強力天子入天宮內，奪其妻子，驅出自宮，是亦愛別離苦。阿修羅王好
與帝釋戰鬥，是亦冤憎會苦。以上既明欲界諸苦之別相，更明三種通相之苦：一曰
、苦苦，為人及三惡道所受顯著之苦。二曰、壞苦，亦曰樂苦，如諸天所受天福之
樂，報盡樂壞終歸於苦。三曰、行苦，無色界天既無苦苦、亦無壞苦，以此天只有
捨受並無樂受，以無樂受故自無樂壞之苦受，惟此天隨其定業以為遷流，而不能自
主，故有行苦。行苦如漏舟漂流於海中，隨風漂蕩，聽其自沈，此行苦通於三界。
眾生貪癡，以苦為樂，沉洠渲校试粴g喜撸颉＜炔挥X知，故不怖厭，惟滯著於
三界中，忽知為善，則生人、天；忽復造惡，又迴惡道；出殻溃磺蠼饷摚�
曰枺黢Y走不以為苦患也。
『舍利弗！佛見此已，便作是念：我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智
慧樂，令其撸颉Ｉ崂ィ∪鐏韽妥魇悄睿喝粑业陨窳爸腔哿Γ瑨戊斗奖悖瑸橹T
眾生讚如來知見、力、無所畏者，眾生不能以是得度。所以者何？是諸眾生未免生老
病死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧。
此合上示大不悕。佛若以神力及智慧力度眾生，即是但讚如來知見之勝妙，不
隨順眾生根性以為說法。如是、則彼眾生雖具出世無漏之種子，將為三界煩惱火之
所燒燬，何由得度？更何由能解佛之智慧乎？
『舍利弗！如彼長者雖復身手有力而不用之，但以殷勤方便勉濟諸子火宅之雖，