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經為最早貞觀、最遲開元之八九十年間所譯。而譯者,則於二人中定其為覺救耳。
譯史既難確定,而古今重考據者,對於本經是否由印度傳來,亦遂懷疑。──
實則佛教經典,不能以通常考據方法證之。即使中文攷據明確,而梵本終難詳盡。
如華嚴出於龍宮之類,已不能以普通目光觀之,又烏得以史無明徵而致疑!是故佛
經真偽,但視其於大系統之教理,有無矛盾為斷而已。
乙、卷帙 此經古今刻版,或為一卷,或為二卷,雖分合不同,無關弘恉。現
所講者,為二卷本。惟依本經例推,佛與十二菩薩問答,前十一章,長行後俱有重
頌,似乎十二段亦應有頌,惟此本則十二段無之。而南宋後之版,及周琪之夾頌集
解講義等,另有大同小異之五字頌。其文曰:『是經佛所說,如來守護持,十二部
眼目,名曰大方廣圓覺陀羅尼,顯如來境界,皈依增進者,必至於佛地。如百川迹
海,飲者皆充滿。假使積七寶,滿大千布施,不如聞此經;若化河沙眾,皆得阿羅
漢,不如聞半偈。汝等末世眾,護持盡宣說,一圓一切圓,一覺一切覺』。南宋後
版有此頌者,亦有二句出入。宋以前古版,如圭峰等所裕В詿o此頌。大概本經至
南宋後,流通已廣,好事者因見第十二段缺重頌,乃仿例撰加。實則第十二段係流
通文,可不須頌。此本經卷帙有不同處,湛忠娬咭涩F講本不完,故及之。
丙、裕еv。古今人對於本經裕п屩v解者,中國、日本俱多。高麗雖有流通,而
講釋者,史無可考。至講裕е耍瑒t以禪宗、賢首、天台三家為多。至法相、真言
諸家,則未涉及。據圭峰評:惟愨、道詮二裕В瑑H略科釋丈句,無甚發摚А6驅
、堅志師資等,則不失南宗之旨。可知此經,先由禪宗弘之,南宋孝宗御裕У龋
禪宗之流。然自圭峰大疏略疏及修證了義等弘佈後,遂成賢首家要典,講裕O盛。
至南宋末,元粹始集天台各師之裕菇浾撸蔀榧',以天台義對抗賢首。日本承
之,爾後則不外台、賢對抗或折衷耳。禪宗不判教不分宗,而以當下實現之宗旨講
釋此經;賢首則依五教;天台則以五時八教判此經。此則三家講裕Т私浿蟾拧,F
在不據三家之說,只依經文直接說明為宗旨。
二 經義提示
甲、託本在佛 託本如云根據點、出發點之意。此經以佛果之境界,為經義之
根據;雖所談者周攝於萬法,而根據則在於佛果。何以見之?如文殊章云:『無上
法王有大陀羅尼名為圓覺』。此圓覺為無上法王所有,故知全經託本,惟在佛果。
又如普賢章云:『一切眾生種種幻化,皆生如來圓覺妙心』。普眼章云:『欲求如
來淨圓覺心』。金剛藏章云:『測度如來圓覺境界』。彌勒章云:『願我今者住佛
圓覺』。圓覺章云:『信佛祕密大圓覺心』。賢善首章云:『是經惟顯如來境界』
等,在在可見。他經立說,或依於心,或依眾生,五陰、六塵、乃至或依般若。此
經則依於佛地心境,此為第一重應知之義。
乙、被機在頓 佛說法皆對機,此經為何等機耶?乃被頓機。大略頓機有二:
一者、對漸為頓,謂漸機修學小乘,然後迴向大乘,頓機則直入大乘。二者,頓時
成佛為頓,謂利根人,不但不從小向大,乃至菩薩因地亦不須經過,只一聞佛乘,
即能超凡入如來地;此種直超佛果,乃大乘中之頓機。本經所被,重在後者。何以
見之?如文殊章云:『知是空花,即無輪轉』。普賢章云:『知幻即離,不作方便
;離幻即覺,亦無漸次』。清淨慧章云:『居一切時不起妄念,放諸妄心亦不息滅
,住妄想境不加了知,於無了知不辯真實』。賢善首章云:『是經名為頓教大乘,
頓機眾生從此開悟』。又如經言:『亦攝漸修一切群品,譬如大海,不讓小流』。
則知本經正被在頓,旁亦攝漸。彼聞經而先獲理解,漸事行修者,固無所礙;但不
若頓入頓超者之受益,乃為此經正被之機耳。
丙、注重在行 佛學有境、有行、有果。境者,知識之對象;行者,實地之修
習;果者,功效之確證。三者雖有偏重,決無偏廢;非如世間講學,只求知解,不
求效果。故佛經有注重在境而多分說境者;有注重在行若果,而多分說行說果者;
亦有平均說之者。此經則特重於行,雖說境而明境在行,難說果而明行之果。如文
殊請問如來本起因地法行,其所對境,乃起行之因地可見。普賢、普眼二章,全明
修行。他如說行位、行法、行過患、行方便等,皆可見注重在行。此從正面而言。
又從反面亦可見此經不重知解:如金剛藏章云:『猶如空花,復結空果,展轉妄想
,無有是處』。淨諸業障章云:『無令求悟,唯益多聞,增長我見,但當精勤,降
伏煩惱』等。尤有進者,經名圓覺,而十二菩薩中有圓覺菩薩,此菩薩所問,乃為
入手方便,從可見此經不特注重在行,尤特別注重入手方便之行。上來略以三條提
示,則此經全部之義,已如網在綱,有條不紊。
三 睿柯葬
此經特別表出者,只圓覺二字,餘名乃簡別之辭。茲分釋如下:
甲、大方廣 方廣亦稱方等,梵語毗弗那,為十二部中之方廣部,惟大乘經典
有之,小乘經則無。故凡大乘經皆稱方廣,蓋以簡別於小乘,非天台五時教之方等
也。於上加一大字者,以表此經託本於佛果,而非普通之大乘。一部分之大乘經睿
為大方廣者,均此意,如華嚴之類。分析言之:則方者,方所方體之意。如云方所
,則表空間之上下、枺鳌⒛媳保视虚L、寬、厚,可量之三度,若稱方體,則加
時間,以量其久,即成四度;如是長、寬、厚、久,則攝空間、時間之義盡。空間
為宇,時間為宙;時間為世,空間為界。故舉一方字,則攝宇宙、世界之義盡。宇
宙世界之義,遍於一切事物,故舉方義,則宇宙萬法乃至一切一切,攝無不盡。廣
者,明方之廣闊莫測,以有方故有量,有量故有廣與不廣,言廣則包括長、寬、厚
。久,所謂豎窮橫遍。良以大乘經典,若文若義,若事若理,一一皆廣,故名方廣
。大者,殊勝義,絕特義。找跃头窖詮V,猶有量存,時空之相依然,僅乃對小言
大,而非絕對之大。至明佛果,則事理不二,性相不二,一多、大小、長短、遠近
等一切對待之相,圓融無礙,如此殊勝,所以獨稱大也。古德有以大方廣三字廣明
身、德、諦三法者,茲不具說。
乙、圓覺 圓即圓滿,覺即菩提。圓滿菩提,是為佛果。良以過患離盡,功德
滿足,無不圓明覺了,故稱圓覺。然此圓覺之性,即一切法之平等真如性,亦即一
切眾生之平等真如性,故舉圓覺一名,則一切法性,一切眾生性,攝無不盡,以皆
平等真如性故。顧圓覺雖圓攝一切法真如性,而此經正明,則在佛果圓滿菩提,依
於佛果以為主說之根據,亦即本經之特點。故圓覺二字,為本經特標之號。
丙、修多羅了義 修多羅是梵語,與華文經字之義相當,故譯為經。亦云契經
:一者、契理,二者、契機。至梵文本義即線,蓋即紀錄佛語,書於貝葉,以線穿
之,使成一貫,以垂後世,故云經也。佛法有三藏,曰:經藏,律藏,論藏。此睿
修多羅,簡非律,論。了義者:意義圓滿透澈之謂,對不了義說,略有二義:一者
、終了為了,如所說已圓滿充足,謂之了義,略說、概論謂之不了義。二者、明了
為了,所說明白透澈者為了義,耄Ъs不露旁敲側擊者,為不了義。故經有了義與不
了義,此則經中之了義者。上來十字、為本經之別目,復睿浾撸酥T部之通稱,
華梵雙具之意耳。
釋經
甲一 證信分
乙一 略敘聞時主
如是我聞:一時,婆伽婆。
證信分,為結經者敘述之詞,以聞、時、主、處、眾五事以證信,謂之五重證
信,乃諸經之通例。亦有釋為六種成就者。如是者:概指全經而言,謂如此一部結
集流傳於世之經,乃可信之法,如下證之。我聞者:我所親聞,非間接傳聞可比,
此以聞證信者一。一時者:主伴聚集,時機會合,有機有教,有說有聽,即此殊勝
法會從始至終,名為一時;而非世間年月可紀,此以時證信者二。婆伽婆,此云世
尊,佛地論有六種義,世尊其一義也。世尊為對佛之尊稱,世間、出世間最尊上故
。於此敘文中