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經為最早貞觀、最遲開元之八九十年間所譯。而譯者，則於二人中定其為覺救耳。
譯史既難確定，而古今重考據者，對於本經是否由印度傳來，亦遂懷疑。──
實則佛教經典，不能以通常考據方法證之。即使中文攷據明確，而梵本終難詳盡。
如華嚴出於龍宮之類，已不能以普通目光觀之，又烏得以史無明徵而致疑！是故佛
經真偽，但視其於大系統之教理，有無矛盾為斷而已。
乙、卷帙 此經古今刻版，或為一卷，或為二卷，雖分合不同，無關弘恉。現
所講者，為二卷本。惟依本經例推，佛與十二菩薩問答，前十一章，長行後俱有重
頌，似乎十二段亦應有頌，惟此本則十二段無之。而南宋後之版，及周琪之夾頌集
解講義等，另有大同小異之五字頌。其文曰：『是經佛所說，如來守護持，十二部
眼目，名曰大方廣圓覺陀羅尼，顯如來境界，皈依增進者，必至於佛地。如百川迹�
海，飲者皆充滿。假使積七寶，滿大千布施，不如聞此經；若化河沙眾，皆得阿羅
漢，不如聞半偈。汝等末世眾，護持盡宣說，一圓一切圓，一覺一切覺』。南宋後
版有此頌者，亦有二句出入。宋以前古版，如圭峰等所裕В詿o此頌。大概本經至
南宋後，流通已廣，好事者因見第十二段缺重頌，乃仿例撰加。實則第十二段係流
通文，可不須頌。此本經卷帙有不同處，湛忠娬咭涩F講本不完，故及之。
丙、裕еv。古今人對於本經裕п屩v解者，中國、日本俱多。高麗雖有流通，而
講釋者，史無可考。至講裕е耍瑒t以禪宗、賢首、天台三家為多。至法相、真言
諸家，則未涉及。據圭峰評：惟愨、道詮二裕В瑑H略科釋丈句，無甚發摚А６驅�
、堅志師資等，則不失南宗之旨。可知此經，先由禪宗弘之，南宋孝宗御裕У龋�
禪宗之流。然自圭峰大疏略疏及修證了義等弘佈後，遂成賢首家要典，講裕O盛。
至南宋末，元粹始集天台各師之裕菇浾撸蔀榧＇，以天台義對抗賢首。日本承
之，爾後則不外台、賢對抗或折衷耳。禪宗不判教不分宗，而以當下實現之宗旨講
釋此經；賢首則依五教；天台則以五時八教判此經。此則三家講裕Т私浿蟾拧，F
在不據三家之說，只依經文直接說明為宗旨。
二 經義提示
甲、託本在佛 託本如云根據點、出發點之意。此經以佛果之境界，為經義之
根據；雖所談者周攝於萬法，而根據則在於佛果。何以見之？如文殊章云：『無上
法王有大陀羅尼名為圓覺』。此圓覺為無上法王所有，故知全經託本，惟在佛果。
又如普賢章云：『一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心』。普眼章云：『欲求如
來淨圓覺心』。金剛藏章云：『測度如來圓覺境界』。彌勒章云：『願我今者住佛
圓覺』。圓覺章云：『信佛祕密大圓覺心』。賢善首章云：『是經惟顯如來境界』
等，在在可見。他經立說，或依於心，或依眾生，五陰、六塵、乃至或依般若。此
經則依於佛地心境，此為第一重應知之義。
乙、被機在頓 佛說法皆對機，此經為何等機耶？乃被頓機。大略頓機有二：
一者、對漸為頓，謂漸機修學小乘，然後迴向大乘，頓機則直入大乘。二者，頓時
成佛為頓，謂利根人，不但不從小向大，乃至菩薩因地亦不須經過，只一聞佛乘，
即能超凡入如來地；此種直超佛果，乃大乘中之頓機。本經所被，重在後者。何以
見之？如文殊章云：『知是空花，即無輪轉』。普賢章云：『知幻即離，不作方便
；離幻即覺，亦無漸次』。清淨慧章云：『居一切時不起妄念，放諸妄心亦不息滅
，住妄想境不加了知，於無了知不辯真實』。賢善首章云：『是經名為頓教大乘，
頓機眾生從此開悟』。又如經言：『亦攝漸修一切群品，譬如大海，不讓小流』。
則知本經正被在頓，旁亦攝漸。彼聞經而先獲理解，漸事行修者，固無所礙；但不
若頓入頓超者之受益，乃為此經正被之機耳。
丙、注重在行 佛學有境、有行、有果。境者，知識之對象；行者，實地之修
習；果者，功效之確證。三者雖有偏重，決無偏廢；非如世間講學，只求知解，不
求效果。故佛經有注重在境而多分說境者；有注重在行若果，而多分說行說果者；
亦有平均說之者。此經則特重於行，雖說境而明境在行，難說果而明行之果。如文
殊請問如來本起因地法行，其所對境，乃起行之因地可見。普賢、普眼二章，全明
修行。他如說行位、行法、行過患、行方便等，皆可見注重在行。此從正面而言。
又從反面亦可見此經不重知解：如金剛藏章云：『猶如空花，復結空果，展轉妄想
，無有是處』。淨諸業障章云：『無令求悟，唯益多聞，增長我見，但當精勤，降
伏煩惱』等。尤有進者，經名圓覺，而十二菩薩中有圓覺菩薩，此菩薩所問，乃為
入手方便，從可見此經不特注重在行，尤特別注重入手方便之行。上來略以三條提
示，則此經全部之義，已如網在綱，有條不紊。
三 睿柯葬�
此經特別表出者，只圓覺二字，餘名乃簡別之辭。茲分釋如下：
甲、大方廣 方廣亦稱方等，梵語毗弗那，為十二部中之方廣部，惟大乘經典
有之，小乘經則無。故凡大乘經皆稱方廣，蓋以簡別於小乘，非天台五時教之方等
也。於上加一大字者，以表此經託本於佛果，而非普通之大乘。一部分之大乘經睿�
為大方廣者，均此意，如華嚴之類。分析言之：則方者，方所方體之意。如云方所
，則表空間之上下、枺鳌⒛媳保视虚L、寬、厚，可量之三度，若稱方體，則加
時間，以量其久，即成四度；如是長、寬、厚、久，則攝空間、時間之義盡。空間
為宇，時間為宙；時間為世，空間為界。故舉一方字，則攝宇宙、世界之義盡。宇
宙世界之義，遍於一切事物，故舉方義，則宇宙萬法乃至一切一切，攝無不盡。廣
者，明方之廣闊莫測，以有方故有量，有量故有廣與不廣，言廣則包括長、寬、厚
。久，所謂豎窮橫遍。良以大乘經典，若文若義，若事若理，一一皆廣，故名方廣
。大者，殊勝義，絕特義。找跃头窖詮V，猶有量存，時空之相依然，僅乃對小言
大，而非絕對之大。至明佛果，則事理不二，性相不二，一多、大小、長短、遠近
等一切對待之相，圓融無礙，如此殊勝，所以獨稱大也。古德有以大方廣三字廣明
身、德、諦三法者，茲不具說。
乙、圓覺 圓即圓滿，覺即菩提。圓滿菩提，是為佛果。良以過患離盡，功德
滿足，無不圓明覺了，故稱圓覺。然此圓覺之性，即一切法之平等真如性，亦即一
切眾生之平等真如性，故舉圓覺一名，則一切法性，一切眾生性，攝無不盡，以皆
平等真如性故。顧圓覺雖圓攝一切法真如性，而此經正明，則在佛果圓滿菩提，依
於佛果以為主說之根據，亦即本經之特點。故圓覺二字，為本經特標之號。
丙、修多羅了義 修多羅是梵語，與華文經字之義相當，故譯為經。亦云契經
：一者、契理，二者、契機。至梵文本義即線，蓋即紀錄佛語，書於貝葉，以線穿
之，使成一貫，以垂後世，故云經也。佛法有三藏，曰：經藏，律藏，論藏。此睿�
修多羅，簡非律，論。了義者：意義圓滿透澈之謂，對不了義說，略有二義：一者
、終了為了，如所說已圓滿充足，謂之了義，略說、概論謂之不了義。二者、明了
為了，所說明白透澈者為了義，耄Ъs不露旁敲側擊者，為不了義。故經有了義與不
了義，此則經中之了義者。上來十字、為本經之別目，復睿浾撸酥T部之通稱，
華梵雙具之意耳。
釋經
甲一 證信分
乙一 略敘聞時主
如是我聞：一時，婆伽婆。
證信分，為結經者敘述之詞，以聞、時、主、處、眾五事以證信，謂之五重證
信，乃諸經之通例。亦有釋為六種成就者。如是者：概指全經而言，謂如此一部結
集流傳於世之經，乃可信之法，如下證之。我聞者：我所親聞，非間接傳聞可比，
此以聞證信者一。一時者：主伴聚集，時機會合，有機有教，有說有聽，即此殊勝
法會從始至終，名為一時；而非世間年月可紀，此以時證信者二。婆伽婆，此云世
尊，佛地論有六種義，世尊其一義也。世尊為對佛之尊稱，世間、出世間最尊上故
。於此敘文中