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其行已深，非婬欲不能使魔也。四、阿難已證二果，前二已無干矣。然未離欲，故
此皆曰汝當先覺，不入輪迴。
此中十類欲魔之屬，皆是有力鬼神之類。其不統轄於四天王及曾發心護佛法者
，要皆魔民、魔女、或阿修羅屬也。所云銳思貪求，正想思心為主，起諸煩惱之相
。修行人若俟已為魔誘惑，覺悟晚矣。若能無所精思，魔鬼尚無窺覓之分，況得伺
便？若能無所貪求，鬼魔環便，亦終無便可乘，斯為上計。過此想陰，則鬼神欲魔
無復能擾也。
庚三 結眨�
『阿難當知：是十種魔，於末世時在我法中出家修道，或附人體，或自現形，皆
言已成正遍知覺。讚歎婬欲，破佛律儀。先惡魔師與魔弟子，婬婬相傳。如是邪精，
魅其心腑，近則九生，多踰百世，令真修行總為魔眷。命終之後必為魔民，失正遍知
，墮無間獄。汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正
心深信眾生；令不著魔，得正知見。我今度汝已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。阿難
！如是十種禪那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因
緣、迷不自識，謂言登拢笸Z成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後傳示
末法，遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。
案曰：近則九生，多逾百世，指魔類傳播漸廣之時代以言。命終之後必為魔民
，指魔附受魔惑之人。
戊四 行陰禪境魔事
己一 總明
『阿難！彼善男子修三摩提想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恆一。覺明虛靜
猶如晴空，無復麤重前塵影事，觀諸世間大地山河，如鏡鑑明，來無所黏，過無蹤跡
。虛受照應，了罔陳習，唯一精真；生滅根元，從此披露。見諸十方十二眾生，畢殫
其類。雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴；此則
名為行陰區宇。若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅化為澄水，名行
陰盡，是人則能超眾生濁。觀其所由，幽耄胍詾槠浔尽�
案曰：想陰盡者，『是人平常夢想銷滅，寤寐恆一，覺明虛靜猶如晴空，無復
麤重前塵影事。觀諸世間大地山河如鏡鑑明，來無所黏，過無蹤跡。虛受照應了罔
陳習，唯一精真』。即觀音圓通章所云：『盡聞不住，覺所覺空』。亦第三漸次中
所云：『十方國土皎然清淨』。亦即信心、念心、精進心之境界。蓋第一番活死動
靜俱空，則色陰破；而第二番死活靜動具空，則想陰破。然色陰破既現受陰區宇，
今想陰破亦現行陰區宇。故曰：『生滅根元從此披露，見諸十方十二眾生，畢殫其
類。雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬熠熠清擾，為浮塵根究竟樞穴；此則
名為行陰區宇』。此為定心中第四區宇之行陰，及第四層殼之眾生濁也。各命由緒
，謂一個眾生有一個『命根』之由緒也。若通各命由緒，即現識陰、命濁，故此揀
曰未通。見同生基，猶如野馬熠熠清擾，為浮塵根究竟樞穴。此正行陰之相。然所
見為同生之基，乃阿賴耶識之相分。意識所轉始覺智慧，反觀旋照而及乎此，故曰
見同生基。為器界根身之一切色法本伲溃试粸楦m根究竟樞穴。猶如野馬熠
熠清擾，正剎那剎那微細生滅之相也。扼要言之，依本悟心旋照聞性，從初即為反
竭阿陀那識，聞精（代表六根所現識精）、聲塵（代表六精所緣前塵）不偶不接，
同分妄見所現宇宙萬物，銷落而成空劫一色，謂之色陰區宇。此色陰區宇為器世間
（宇宙物我萬有現象）之未形色伲①囈R之相分。受陰區宇，則是意識上內
我見所依淨色根身（非現形可指之身體），亦是阿賴耶識相分，想陰區宇，則是意
識內所根依之末那識，乃意識與阿賴耶識間之一重蒙障。此重蒙障透過，意識乃親
見乎阿賴耶識上為現象器界根身之本伲梆N一切種子之相分。然猶未通各命由緒
，則以未見阿賴耶識見分，為末那識執為內自我體故也。此行陰中，意識所轉始覺
智、雖已能與阿賴耶識之相分直接通達，尚未透過；故未能與藏識見分直接通達。
若行陰盡，超眾生濁，則能直接通達藏識見分；始不為末那識蒙執為我。但猶為之
蔽為涅槃，未能透過而知即心自性，故成識陰區宇。此若透過，即觀世音忽超世出
世間，初發心成佛矣。是故五陰區宇，皆以末那識之妄想為本。皆在意識轉為之始
覺智、與所歸之阿賴耶識之間。將此五重陰濁蒙障破除，始能真得初卷所指『識精
元明能生諸緣諸緣所遺之無始涅槃元清淨體』為本因地心；可依之以圓成果地修證
。大乘起信論所云決定三阿僧祇劫修證，正此果地之修證也（上來為修圓照三昧，
破五重陰濁之總觀，寄明於此）。此中幽耄耄赴①囈蠘O深細之相分，亦
末那識蒙意識始覺前之一迷惑。妄想，乃迷惑之別名。
庚二 詳辨
辛一 二無因論
『阿難當知：是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便；方得
精研，窮生類本，於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，於圓元中起計度者，是人
墜入二無因論：一者、是人見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘於眼根八百功
德，見八萬劫所有眾生，業流灣環、死此生彼，祇見眾生輪迴其處。八萬劫外，冥無
所觀。便作是解：此等世間十方眾生，八萬劫來無因自有。由此計度，亡正遍知，墮
落外道，惑菩提性。二者、是人見末無因。何以故？是人於生既見其根，知人生人，
悟鳥生鳥；烏從來黑，膩戆祝颂毂矩Q，畜生本橫，白非洗成，黑非染造；從八
萬劫無復改移。今盡此形，亦復如是。而我本來不見菩提，云何更有成菩提事！當知
今日一切物象，皆本無因。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第
一外道，立無因論。
案曰：此行陰眾生濁禪境，與前有不同者，寄言於此：一、此中皆曰是得正知
凝明正心，蓋前此尚全在妄想蒙蔽之中；此則已破想陰，但餘迷未盡猶能為惑耳。
猶能為惑，故復依其悟境而起迷執，因迷執故而成外道。迷執所依之境，性離迷執
，自是悟境，故皆已得正知正心。執悟成迷，倍深可悲！二、此中皆云魔不得便，
蓋魔之勢力在婬欲。已越欲界，故魔無力。三、此墮落外道者，皆屬於禪中之悟境
，迷為究竟，起計度執，乃成外道同類。但由自心邪思惟起，非由受先外道之教所
致。然與下識陰之外道亦不同者，此中是成能建立之外道，彼則超成外道所崇事之
道本。
今第一、本末二種無因論：本指因中業種，末指果上物類。觀八萬劫所有眾生
，亦但觀此娑婆大千世界，經八萬次成住壞空以內之眾生耳。非能遍觀其餘世界（
此義通於行、識陰之各段，今先寄明於此）。見八萬劫內之眾生，隨業流轉於此娑
婆界內，故曰業流灣環死此生彼，祇見眾生輪迴其處。八萬劫內見其所隨以流轉之
業故，故見其因。八萬劫前冥無所觀，無所觀故，更不見有業種為因，遂立本無因
論。此一無因外道，若非信依先傳言教，則必禪智深及乎此者，乃能建立之。由已
能了然見八萬劫內大千界中所有眾生業因，過此乃更見為無因，故其所執無因之論
，一定執為高超業因報果之論。若有以業因報果之論繩之者，彼必將曰吾豈不知業
因哉？且知之審而又深，特以超過業因之上，實有此無因真理耳。鴻б严桁读卫�
，而羅者可無煩藪澤之視矣。此一外道，不唯中華老、孔、莊、荀，與泰西古近各
哲學派首皆不能及，雖印度之外道亦少有能及於此也。第二見八萬劫物類，祖父子
孫相生不斷，物類各有類性（眾同分假），不改不變，不見此物類性（天命之性）
以何因成；遂立末無因論。此一外道，雖亦觀大千界八萬劫起，然觀物類之末，不
逮前觀業種之本深耄А９手腥A之莊子及印度泰西之哲派皆能有之。近來達爾文等之
天演論，則反從物類之末，以立有因論者也。
辛二 四遍常論
『阿難！是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動
元，於圓常中起計度者，是人墜入四遍常論：一者、是人窮心境性，二處無因；修習
能知二萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆循環不曾散失，計以為常。