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法界圆觉学+太虚大师-第章

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其行已深,非婬欲不能使魔也。四、阿難已證二果,前二已無干矣。然未離欲,故
此皆曰汝當先覺,不入輪迴。
此中十類欲魔之屬,皆是有力鬼神之類。其不統轄於四天王及曾發心護佛法者
,要皆魔民、魔女、或阿修羅屬也。所云銳思貪求,正想思心為主,起諸煩惱之相
。修行人若俟已為魔誘惑,覺悟晚矣。若能無所精思,魔鬼尚無窺覓之分,況得伺
便?若能無所貪求,鬼魔環便,亦終無便可乘,斯為上計。過此想陰,則鬼神欲魔
無復能擾也。
庚三 結眨
『阿難當知:是十種魔,於末世時在我法中出家修道,或附人體,或自現形,皆
言已成正遍知覺。讚歎婬欲,破佛律儀。先惡魔師與魔弟子,婬婬相傳。如是邪精,
魅其心腑,近則九生,多踰百世,令真修行總為魔眷。命終之後必為魔民,失正遍知

,墮無間獄。汝今未須先取寂滅,縱得無學,留願入彼末法之中,起大慈悲,救度正
心深信眾生;令不著魔,得正知見。我今度汝已出生死,汝遵佛語,名報佛恩。阿難
!如是十種禪那現境,皆是想陰用心交互,故現斯事。眾生頑迷,不自忖量,逢此因
緣、迷不自識,謂言登拢笸Z成,墮無間獄。汝等必須將如來語,於我滅後傳示
末法,遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便,保持覆護,成無上道。
案曰:近則九生,多逾百世,指魔類傳播漸廣之時代以言。命終之後必為魔民
,指魔附受魔惑之人。
戊四 行陰禪境魔事
己一 總明
『阿難!彼善男子修三摩提想陰盡者,是人平常夢想銷滅,寤寐恆一。覺明虛靜
猶如晴空,無復麤重前塵影事,觀諸世間大地山河,如鏡鑑明,來無所黏,過無蹤跡
。虛受照應,了罔陳習,唯一精真;生滅根元,從此披露。見諸十方十二眾生,畢殫

其類。雖未通其各命由緒,見同生基,猶如野馬熠熠清擾,為浮根塵究竟樞穴;此則
名為行陰區宇。若此清擾熠熠元性,性入元澄,一澄元習,如波瀾滅化為澄水,名行
陰盡,是人則能超眾生濁。觀其所由,幽耄胍詾槠浔尽
案曰:想陰盡者,『是人平常夢想銷滅,寤寐恆一,覺明虛靜猶如晴空,無復
麤重前塵影事。觀諸世間大地山河如鏡鑑明,來無所黏,過無蹤跡。虛受照應了罔
陳習,唯一精真』。即觀音圓通章所云:『盡聞不住,覺所覺空』。亦第三漸次中
所云:『十方國土皎然清淨』。亦即信心、念心、精進心之境界。蓋第一番活死動
靜俱空,則色陰破;而第二番死活靜動具空,則想陰破。然色陰破既現受陰區宇,
今想陰破亦現行陰區宇。故曰:『生滅根元從此披露,見諸十方十二眾生,畢殫其
類。雖未通其各命由緒,見同生基,猶如野馬熠熠清擾,為浮塵根究竟樞穴;此則
名為行陰區宇』。此為定心中第四區宇之行陰,及第四層殼之眾生濁也。各命由緒
,謂一個眾生有一個『命根』之由緒也。若通各命由緒,即現識陰、命濁,故此揀

曰未通。見同生基,猶如野馬熠熠清擾,為浮塵根究竟樞穴。此正行陰之相。然所
見為同生之基,乃阿賴耶識之相分。意識所轉始覺智慧,反觀旋照而及乎此,故曰
見同生基。為器界根身之一切色法本伲溃试粸楦m根究竟樞穴。猶如野馬熠
熠清擾,正剎那剎那微細生滅之相也。扼要言之,依本悟心旋照聞性,從初即為反
竭阿陀那識,聞精(代表六根所現識精)、聲塵(代表六精所緣前塵)不偶不接,
同分妄見所現宇宙萬物,銷落而成空劫一色,謂之色陰區宇。此色陰區宇為器世間
(宇宙物我萬有現象)之未形色伲①囈R之相分。受陰區宇,則是意識上內
我見所依淨色根身(非現形可指之身體),亦是阿賴耶識相分,想陰區宇,則是意
識內所根依之末那識,乃意識與阿賴耶識間之一重蒙障。此重蒙障透過,意識乃親
見乎阿賴耶識上為現象器界根身之本伲梆N一切種子之相分。然猶未通各命由緒
,則以未見阿賴耶識見分,為末那識執為內自我體故也。此行陰中,意識所轉始覺
智、雖已能與阿賴耶識之相分直接通達,尚未透過;故未能與藏識見分直接通達。

若行陰盡,超眾生濁,則能直接通達藏識見分;始不為末那識蒙執為我。但猶為之
蔽為涅槃,未能透過而知即心自性,故成識陰區宇。此若透過,即觀世音忽超世出
世間,初發心成佛矣。是故五陰區宇,皆以末那識之妄想為本。皆在意識轉為之始
覺智、與所歸之阿賴耶識之間。將此五重陰濁蒙障破除,始能真得初卷所指『識精
元明能生諸緣諸緣所遺之無始涅槃元清淨體』為本因地心;可依之以圓成果地修證
。大乘起信論所云決定三阿僧祇劫修證,正此果地之修證也(上來為修圓照三昧,
破五重陰濁之總觀,寄明於此)。此中幽耄耄赴①囈蠘O深細之相分,亦
末那識蒙意識始覺前之一迷惑。妄想,乃迷惑之別名。
庚二 詳辨
辛一 二無因論
『阿難當知:是得正知奢摩他中諸善男子,凝明正心,十類天魔不得其便;方得
精研,窮生類本,於本類中生元露者,觀彼幽清圓擾動元,於圓元中起計度者,是人

墜入二無因論:一者、是人見本無因。何以故?是人既得生機全破,乘於眼根八百功
德,見八萬劫所有眾生,業流灣環、死此生彼,祇見眾生輪迴其處。八萬劫外,冥無
所觀。便作是解:此等世間十方眾生,八萬劫來無因自有。由此計度,亡正遍知,墮
落外道,惑菩提性。二者、是人見末無因。何以故?是人於生既見其根,知人生人,
悟鳥生鳥;烏從來黑,膩戆祝颂毂矩Q,畜生本橫,白非洗成,黑非染造;從八
萬劫無復改移。今盡此形,亦復如是。而我本來不見菩提,云何更有成菩提事!當知
今日一切物象,皆本無因。由此計度,亡正遍知,墮落外道,惑菩提性。是則名為第
一外道,立無因論。
案曰:此行陰眾生濁禪境,與前有不同者,寄言於此:一、此中皆曰是得正知
凝明正心,蓋前此尚全在妄想蒙蔽之中;此則已破想陰,但餘迷未盡猶能為惑耳。
猶能為惑,故復依其悟境而起迷執,因迷執故而成外道。迷執所依之境,性離迷執
,自是悟境,故皆已得正知正心。執悟成迷,倍深可悲!二、此中皆云魔不得便,

蓋魔之勢力在婬欲。已越欲界,故魔無力。三、此墮落外道者,皆屬於禪中之悟境
,迷為究竟,起計度執,乃成外道同類。但由自心邪思惟起,非由受先外道之教所
致。然與下識陰之外道亦不同者,此中是成能建立之外道,彼則超成外道所崇事之
道本。
今第一、本末二種無因論:本指因中業種,末指果上物類。觀八萬劫所有眾生
,亦但觀此娑婆大千世界,經八萬次成住壞空以內之眾生耳。非能遍觀其餘世界(
此義通於行、識陰之各段,今先寄明於此)。見八萬劫內之眾生,隨業流轉於此娑
婆界內,故曰業流灣環死此生彼,祇見眾生輪迴其處。八萬劫內見其所隨以流轉之
業故,故見其因。八萬劫前冥無所觀,無所觀故,更不見有業種為因,遂立本無因
論。此一無因外道,若非信依先傳言教,則必禪智深及乎此者,乃能建立之。由已
能了然見八萬劫內大千界中所有眾生業因,過此乃更見為無因,故其所執無因之論
,一定執為高超業因報果之論。若有以業因報果之論繩之者,彼必將曰吾豈不知業

因哉?且知之審而又深,特以超過業因之上,實有此無因真理耳。鴻б严桁读卫
,而羅者可無煩藪澤之視矣。此一外道,不唯中華老、孔、莊、荀,與泰西古近各
哲學派首皆不能及,雖印度之外道亦少有能及於此也。第二見八萬劫物類,祖父子
孫相生不斷,物類各有類性(眾同分假),不改不變,不見此物類性(天命之性)
以何因成;遂立末無因論。此一外道,雖亦觀大千界八萬劫起,然觀物類之末,不
逮前觀業種之本深耄А9手腥A之莊子及印度泰西之哲派皆能有之。近來達爾文等之
天演論,則反從物類之末,以立有因論者也。
辛二 四遍常論
『阿難!是三摩中諸善男子,凝明正心,魔不得便;窮生類本,觀彼幽清常擾動
元,於圓常中起計度者,是人墜入四遍常論:一者、是人窮心境性,二處無因;修習
能知二萬劫中十方眾生所有生滅,咸皆循環不曾散失,計以為常。
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