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柢。由銷落同分妄見所起事事物物諸差別異念，息歸於彼黑暗空冥之柢，止動住靜
，銷異入同。此即色陰劫濁堅凝固定之相，此相即是世論所計宇宙本體，若太極昊
天等，要皆妄取此堅固相之想。雖未嘗修禪者，亦能起此推理之想。此章受陰見濁
，正是識神己臁藙e業妄見之本柢，由透過同分妄見之底而披露。一切諸見，皆
以我見為主。此取虛明之相，以為真獲其我，非久經修禪者不能。要之，此中陰濁
之境，皆以修禪而現，故皆禪境上之覆蓋。此一覆蓋揭去，仗其功用，己臁涯軙�
得自由，不為先業所遺報身拘定，故曰：『若簦绦湫碾x身，返觀其面，去住
自由，無復留礙』。
庚二 詳辨
『阿難！彼善男子，當在此中得大光耀，其心發明內抑過分，忽於其處發無窮悲
。如是乃至觀見蚊虻猶如赤子，心生憐愍，不覺流淚。此名功用抑摧過越：悟則無咎
，非為拢C；覺了不迷，久自銷歇。若作拢猓瑒t有悲魔入其心腑，見人則悲，啼泣
無限，失於正受，當從淪墜。阿難！又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，勝相
現前，感激過分，忽於其中生無限勇。其心猛利，志齊諸佛，謂三僧祇一念能越。此
名功用陵率過越：悟則無咎，非為拢C；覺了不迷，久自銷歇。若作拢猓瑒t有狂魔
入其心腑，見人則誇，我慢無比。其心乃至上不見佛，下不見人，失於正受，當從淪
墜。
又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，前無新證，歸失故居。知力衰微，入
中隳地，迴無所見。心中忽然生大枯渴，如一切時沈憶不散，將此以為勤精進相。此
名修心無慧自失：悟則無咎，非為拢C。若作拢猓瑒t有憶魔入其心腑，旦夕撮心懸
在一處，失於正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，慧力過定
，失於猛利，以諸勝性懷於心中，自心已疑是盧舍那，得少為足。此名用心亡失恆審
，溺於知見：悟則無咎，非為拢C。若作拢猓瑒t有下劣易知足魔入其心腑，見人自
言我得無上第一義諦，失於正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明
白，新證未獲，故心已亡，歷樱ФH自生艱險，於心忽然生無盡憂。如坐鐵床，如飲
毒藥，心不欲活，常求於人令害其命，早取解脫。此名修行失於方便：悟則無咎，非
為拢C。若作拢猓瑒t有一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劍自割其肉，欣其捨壽。或
常憂愁，走入山林，不耐見人。失於正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷
、受陰明白，處清淨中心安耄п幔鋈蛔杂袩o限喜生，心中歡悅不能自止。此名輕安
無慧自禁：悟則無咎，非為拢C。若作拢猓瑒t有一分好喜樂魔入其心腑，見人則笑
。於衢路傍自歌自舞，自謂已得無礙解脫。失於正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子
，見色陰銷，受陰明白，自謂已足，忽有無端大我慢起。如是乃至慢與過慢，及慢過
慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發。心中尚輕十方如來，何況下位聲聞、緣覺。此
名見勝無慧自救：悟則無咎，非為拢C。若作拢猓瑒t有一分大我慢魔入其心腑，不
禮塔廟，摧毀經像。謂檀越言：此是金、銅、或是土、木，經是樹葉、或是氈華。肉
身真常不自恭敬；卻崇土木，實為顛倒。其深信者，從其毀碎埋棄地中，疑铡娚�
入無間獄。失於正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，於精明
中圓悟精理，得大隨順，其心忽生無量輕安，己言成拢么笞栽凇４嗣蚧郢@諸輕清
：悟則無咎，非為拢C。若作拢猓瑒t有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足，更不求
進。此等多作無聞比丘，疑铡娚瑝櫚⒈仟z。失於正受，當從淪墜。又彼定中諸善
男子，見色陰銷、受陰明白，於明悟中得虛明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果，一
向入空。空心現前，乃至心生長斷滅解。悟則無咎，非為拢C。若作拢猓瑒t有空魔
入其心腑，乃謗持戒名為小乘，菩薩悟空有何持犯！其人常於信心檀越，飲酒、噉肉
，廣行婬穢。因魔力故，攝其前人不生疑謗。鬼心久入，或食屎尿與酒肉等，一種俱
空。破佛律儀，铡肴俗铩Ｊъ墩埽攺臏S墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷、受
陰明白，味其虛明深入心骨，其心忽有無限愛生，愛極發狂，便為貪欲。此名定境安
順入心，無慧自持，铡胫T欲；悟則無咎，非為拢C。若作拢猓瑒t有欲魔入其心腑
，一向說欲為菩提道，化諸白衣平等行欲，其行婬者名持法子。神鬼力故，於末世中
攝其凡愚，其數至百，如是乃至一百、二百或五六百，多滿千萬。魔心生厭，離其身
體，威德既無，陷於王難；疑铡娚霟o間獄。失於正受，當從淪墜。
案曰：悲心乃至欲心之十心，皆禪力陰蓋交互所現之心。所以悟則無咎；迷為
拢C，乃招悲魔乃至欲魔。則此諸魔，其先皆以修禪迷此十心為拢C而墮入魔者，
故同氣相感也。此中心魔最為混淆難辨。修禪者，若無善知識隨時開導護持，及深
解大乘之經教，至此往往被惑。有志修禪者，不可不精察乎此。
庚三 結眨�
『阿難！如是十種禪那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖
量，逢此因緣，迷不自識，謂言登拢淮笸Z成，墮無間獄。汝等亦當將如來語，於
我滅後傳示末法，遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。
己三 想陰禪境魔事
庚一 總明
『阿難！彼善男子修三摩提受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出唬灰涯艹�
就從是凡身、上歷菩薩六十拢唬靡馍黼S往無礙。譬如有人熟寐■言，是人雖則
無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語。此則名為想陰區宇。若動念盡，
浮想銷除，於覺明心如去塵垢；一倫生死首尾圓照，名想陰盡，是人則能超煩惱濁。
觀其所由，融通妄想以為其本。
案曰：雖未漏盡，謂未離業繫、且未離欲界繫也。然以禪定之力，色、受陰盡
，定中身心已能離繫。故曰心離其形，如鳥出弧７采恚^未離欲界業繫所受身。
菩薩六十拢唬麩o可指，殆即三漸次、乾慧、十信、十住、十行、十回向、四加
行、十地、等覺、金剛後心之六十位。謂從受陰盡時，雖尚在於三漸次中未能實證
上地諸菩薩位，然以觀想自由之力，由下地之凡身，已能相似經歷諸菩薩位；猶如
得意生身菩薩之速疾隨往無礙也。上二多由定力所致，此則又由定中戒力、願力、
慧力所致。前第二漸次云：『父母肉身，不須天眼，自然觀見十方世界，睹佛聞法
，親奉拢迹么笊裢ǎ＇十方界，宿命清淨得無艱險』。第十信云：『住戒自在
，能撸剿ルS願，名願心住』。依天台圓教位次言：此已由觀行即佛位、進入
相似即佛位矣。其言雖成音韻倫次，而是熟寐■言，則第三區宇之想陰與第三層殼
之煩惱濁。想即尋求伺察；攬取物相，施設名言。煩擾惱亂皆由是起，故為定心之
煩惱濁。前二由活動而死定，此又由死定而活定，死活雙超，定動俱盡，方是觀音
圓通章中所云『如是漸增聞所聞盡』。此文所謂『若動念盡，浮想銷除，於覺明心
如去塵垢，一倫生死首尾圓照，名想陰盡』是也。在定心中觀想多力，境隨想融，
變通無礙，故此想陰之煩惱濁，以融通妄想為其本。
庚二 詳辨
『阿難！彼善男子受陰虛妙，不遭邪懀В瑘A定發明；三摩地中心愛圓明，銳其精
思，貪求善巧。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人不覺是其魔著，自
言謂得無上涅槃。來彼求巧善男子處，敷座說法。其形斯須或作比丘令彼人見，或為
帝釋，或為婦女，或比丘尼；或寢暗室，身有光明。是人愚迷，惑為菩薩。信其教化
，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言災祥變異：或言如來某處出世，或言劫
火、或說刀兵，恐怖於人，令其家資無故耗散。此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人。厭
足心生，去彼人體；弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄
。阿難！又善男子受陰虛妙，不遭邪懀В瑘A定發明；三摩地中心愛撸帲w其精思，
貪求經歷。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人亦不覺知魔著，亦言自
得無上