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法界圆觉学+太虚大师-第章

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世平等、十方通達,名無盡行。一切合同,種種法門得無差铡x癡亂行。則於同
中顯現群異,一一異相各各見同,名善現行。如是乃至十方虛空滿足微塵,一一塵中
現十方界;現塵、現界不相留礙,名無著行。種種現前,咸是第一波羅密多,名尊重
行。如是圓融,能成十方諸佛軌則,名善法行。一一皆是清淨無漏,一真無為,性本
然故,名真實行。
案曰:此之十行,專以利他成人為重。蓋十住之前,皆為從俗入真行,十行則

為由真涉俗行也。本經雖依定中慧境而說,意皆圓含十方世界一切眾生。較前十信
、十住不同,就文可知。
子五 十迴向
『阿難!是善男子,滿足神通、成佛事已,純潔精真,遠諸留患,當度眾生、滅
除度相,迴無為心向涅槃路,名救護一切眾生離眾生相迴向。壞其可壞,遠離諸離,
名不壞迴向。本覺湛然,覺齊佛覺,名等一切佛迴向。精真發明,地如佛地,名至一
切處迴向。世界如來互相涉入,得無罣礙,名無盡功德藏迴向。於同佛地,地中各各
生清淨因,依因發摚∧鶚劦溃S順平等善根迴向。真根既成,十方眾生皆我本性
,性圓成就不失眾生,名隨順等觀一切眾生迴向。即一切法離一切相,唯即與離二無
所著,名真如相迴向。真得所如,十方無礙,名無俊饷撧捪颉P缘聢A成,法界量滅
,名法界無量迴向。
案曰:上來十住以成佛子,十行以成佛事。逮茲理事圓通,真俗融徹,生佛交

攝,自他相入;具德圓明之法界觀,至是即心更無境量。則從俗而真、從真而俗、
真俗而中之三觀,乃唯是一心矣。
子六 四加行
『阿難!是善男子,盡是清淨四十一心,次成四種妙圓加行。即以佛覺用為己心
,若出未出,猶如鑽火欲然其木,名為煖地。又以己心成佛所履,若依非依,如登高
山,身入虛空,下有微礙,名為頂地。心佛二同,善得中道,如忍事人非懷非出,名
為忍地。數量銷滅,迷覺中道二無所目,名世第一地。
案曰:成唯識論悟入唯識之位,亦於三十心之資糧位後,立四加行順決擇分,
與本經同。佛華嚴經等皆不立此之四位。昔嘗論此四位,可通於由一地進入一地關
要處、所經歷之行。然由十向進於初地,實為最關要處,故於此獨立四加行位也。
煖由佛心中出眾生,頂由眾生心中出佛,忍則生佛一同,世第一則生佛圓寂。此四
加行與觀音大士『從聞思修入三摩地』,亦符也。

子七  十地
『阿難!是善男子,於大菩提善得通達,覺通如來盡佛境界,名歡喜地。異性入
同,同性亦滅,名離垢地。淨極明生,名發光地。明極覺滿,名燄慧地。一切同異所
不能至,名難勝地。無為真如性淨明露,名現前地。盡真如際,名遠行地。一真如心
,名不動地。發真如用,名善慧地。阿難!是諸菩薩,從此已往修習畢功,功德圓滿
。亦目此地名修習位,慈陰妙雲覆涅槃海,名法雲地。
案曰:地者、所依住義,能持載義,從出生義,極堅固義。十地皆依一真如心
而說,可知。
子八 等覺金剛心妙覺
『如來逆流,如是菩薩順行而至;覺際入交,名為等覺。阿難!從乾慧心至等覺
已,是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重單眩奖M妙覺,成無上道。
案曰:等覺地及金剛後心二位,本從第十地中別加開出。有諸經論多不立此之

二名位。本經雖列有之,而於第九善慧地後,乃曰『阿難!是諸菩薩從此已往修習
畢功,功德圓滿。亦目此地名修習位,慈陰妙雲覆涅槃海,名法雲地』。即接『如
是菩薩順行而至,覺察入交,名為等覺。阿難!從乾慧心至等覺已,是覺始獲金剛
心中初乾慧地』。可見其意,亦仍攝屬於法雲地者也。上來分示已竟。
癸二 結成
『是種種地,皆以金剛觀察如幻十種深喻奢摩他中,用諸如來毗婆舍那清淨修證
,漸次深入。阿難!如是皆以三增進故,善能成就五十五位真菩提路。作是觀者,名
為正觀;若他觀者,名為邪觀』。
論曰:初乾慧地,已得欲愛乾枯……非界內教道故,具如經說。
案曰:金剛觀察如幻十種深喻,即大般若經中所說之十喻觀。如幻乃舉十喻觀
中之第一觀,舉一攝九,故曰如幻十種深喻。十喻者何?一、如幻,二、如燄,三
、如水月,四、如虛空,五、如響,六、如乾城,七、如夢,八、如影,九、如鏡

像,十、如化是也。一一對破,各各當治,具如般若經論所明。總之,觀定慧心變
現諸法,皆象緣生,都無自性。無生性性,性即真如。如離幻相,唯是一心,一心
常寂,萬德圓明是也。曰金剛觀察者,皆十喻觀,皆由最堅最利之妙智慧為主導故
。毗婆舍那、或譯種種觀察,正譯曰觀。奢摩它中用諸如來毗婆舍那,正是於如來
照而常寂之止中、用如來寂而常照之觀也。亦即『於奢摩它微密觀照』是也。總之
,從乾慧地以去,無不止觀俱撸ɑ垭p彰。離諸迂迴,離諸滯著,離諸邪岐,離
諸雜亂,以漸進乎無上妙覺。故曰:『清淨修證,漸次深入』。自乾慧地至法雲地
,皆依第三漸次中隨其增進所發行以為安立。故曰:『如是皆以三增進故,善能成
就五十五位真菩提路』。從初修至極證,三摩地中之增進相,楷定於此,非邪外所
得而妄竄,洵足懸示萬世之修行人以為準繩者已。上來、即三道成三德一大科竟。

丁二 結一經立五名
爾時、文殊師利法王子,在大眾中即從座起,頂禮佛足而白佛言:『當何名是經

?我及眾生云何奉持』?佛告文殊師利:『是經名大佛頂、悉怛多般怛羅無上寶印、
十方如來清淨海眼,亦名救護親因、度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海,
亦名如來密因修證了義,亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒,亦名灌頂章句、諸
菩薩萬行首楞嚴,汝當奉持』。
論曰:上來大義已周……總持全經無遺義矣。
案曰:一、大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼:此第一名,依密
教、顯教之全體以立睿摺4蠓痦斚も蚨喟汊蛄_無上寶印,乃本經密教之主睿O
怛多般怛羅,即大佛頂,大佛頂即無上寶印;但可心契,不能言喻。十方如來清淨
海眼,乃本經顯教之主睿J饺鐏砬鍦Q海為一句,十方如來清淨海之眼為一句。
向眾生心中開發悉知悉見十方如來清淨海之眼,以悉知悉見乎十方如來之清淨海。
如諸法之實相,悉知悉見,離諸迷謬、顛倒、虛妄、錯铡⑦^咎,故曰清淨,即所
謂『開眾生之佛知見』也。

二、救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海:此第二名,依教
起因緣及機教當益而立。救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼,乃是教起因緣,亦
是密教之益。得菩提心入遍知海,乃本經正被請主阿難尊者機教相當所獲之益,正
敘顯教之益。得菩提心,即前三卷之悟心也。入遍知海,即四卷後之修證法門行位
也。
三、如來密因修證了義:此第三名,依本經之宗趣而立。如來密因,亦含有如
來果海祕密莊嚴心之義。以此如來果海祕密莊嚴心為因地,正經中所云『以果地覺
為因地心』也。從顯教言:如來密因即是如來藏心。此如來藏即眾生心中之佛性,
故是如來之因。但此佛性為眾生心無始無明業妄之所覆藏,未曾開顯,故為密因。
又須於如來奢摩它、微密觀照而得悟知,非名相分別所能了,故云如來密因。要之
、立如來之果覺為本,宗如來密因之心性,趣如來修證之行位,依之施設如來了義
之教。攝有緣之眾生,獲大乘之佛慧,還歸如來莊嚴海,實本經宗趣之所在。

四、大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒:此第四名,從形容稱歎本經之顯教、
密教而立。當體常遍之謂大,正法軌持之謂方,德用包博之謂廣,不可測度之謂妙
,染淨因果之謂蓮,開敷莊嚴之謂華,自在無礙之謂王,此歎顯教者也。其義雙含
華嚴、法華二睿J椒鹉竿恿_尼咒,正歎本經之咒,為生育十方諸佛之母也。
五、灌頂章句、諸菩薩萬行首楞嚴:此第五名,依教部及行門而立。論本經教
部之所屬,則當屬於密教之灌頂部,故曰灌頂章句。論本經行門之所總,則當總以
首楞嚴三摩提,故曰諸菩薩萬行首楞嚴。
此中五名,共八十字,係佛金口所宣。結經者、略睿疄槭抛帧l
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