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世平等、十方通達，名無盡行。一切合同，種種法門得無差铡x癡亂行。則於同
中顯現群異，一一異相各各見同，名善現行。如是乃至十方虛空滿足微塵，一一塵中
現十方界；現塵、現界不相留礙，名無著行。種種現前，咸是第一波羅密多，名尊重
行。如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。一一皆是清淨無漏，一真無為，性本
然故，名真實行。
案曰：此之十行，專以利他成人為重。蓋十住之前，皆為從俗入真行，十行則
為由真涉俗行也。本經雖依定中慧境而說，意皆圓含十方世界一切眾生。較前十信
、十住不同，就文可知。
子五 十迴向
『阿難！是善男子，滿足神通、成佛事已，純潔精真，遠諸留患，當度眾生、滅
除度相，迴無為心向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相迴向。壞其可壞，遠離諸離，
名不壞迴向。本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛迴向。精真發明，地如佛地，名至一
切處迴向。世界如來互相涉入，得無罣礙，名無盡功德藏迴向。於同佛地，地中各各
生清淨因，依因發摚∧鶚劦溃S順平等善根迴向。真根既成，十方眾生皆我本性
，性圓成就不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。即一切法離一切相，唯即與離二無
所著，名真如相迴向。真得所如，十方無礙，名無俊饷撧捪颉Ｐ缘聢A成，法界量滅
，名法界無量迴向。
案曰：上來十住以成佛子，十行以成佛事。逮茲理事圓通，真俗融徹，生佛交
攝，自他相入；具德圓明之法界觀，至是即心更無境量。則從俗而真、從真而俗、
真俗而中之三觀，乃唯是一心矣。
子六 四加行
『阿難！是善男子，盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。即以佛覺用為己心
，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為煖地。又以己心成佛所履，若依非依，如登高
山，身入虛空，下有微礙，名為頂地。心佛二同，善得中道，如忍事人非懷非出，名
為忍地。數量銷滅，迷覺中道二無所目，名世第一地。
案曰：成唯識論悟入唯識之位，亦於三十心之資糧位後，立四加行順決擇分，
與本經同。佛華嚴經等皆不立此之四位。昔嘗論此四位，可通於由一地進入一地關
要處、所經歷之行。然由十向進於初地，實為最關要處，故於此獨立四加行位也。
煖由佛心中出眾生，頂由眾生心中出佛，忍則生佛一同，世第一則生佛圓寂。此四
加行與觀音大士『從聞思修入三摩地』，亦符也。
子七 十地
『阿難！是善男子，於大菩提善得通達，覺通如來盡佛境界，名歡喜地。異性入
同，同性亦滅，名離垢地。淨極明生，名發光地。明極覺滿，名燄慧地。一切同異所
不能至，名難勝地。無為真如性淨明露，名現前地。盡真如際，名遠行地。一真如心
，名不動地。發真如用，名善慧地。阿難！是諸菩薩，從此已往修習畢功，功德圓滿
。亦目此地名修習位，慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。
案曰：地者、所依住義，能持載義，從出生義，極堅固義。十地皆依一真如心
而說，可知。
子八 等覺金剛心妙覺
『如來逆流，如是菩薩順行而至；覺際入交，名為等覺。阿難！從乾慧心至等覺
已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重單眩奖M妙覺，成無上道。
案曰：等覺地及金剛後心二位，本從第十地中別加開出。有諸經論多不立此之
二名位。本經雖列有之，而於第九善慧地後，乃曰『阿難！是諸菩薩從此已往修習
畢功，功德圓滿。亦目此地名修習位，慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地』。即接『如
是菩薩順行而至，覺察入交，名為等覺。阿難！從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛
心中初乾慧地』。可見其意，亦仍攝屬於法雲地者也。上來分示已竟。
癸二 結成
『是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻奢摩他中，用諸如來毗婆舍那清淨修證
，漸次深入。阿難！如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。作是觀者，名
為正觀；若他觀者，名為邪觀』。
論曰：初乾慧地，已得欲愛乾枯……非界內教道故，具如經說。
案曰：金剛觀察如幻十種深喻，即大般若經中所說之十喻觀。如幻乃舉十喻觀
中之第一觀，舉一攝九，故曰如幻十種深喻。十喻者何？一、如幻，二、如燄，三
、如水月，四、如虛空，五、如響，六、如乾城，七、如夢，八、如影，九、如鏡
像，十、如化是也。一一對破，各各當治，具如般若經論所明。總之，觀定慧心變
現諸法，皆象緣生，都無自性。無生性性，性即真如。如離幻相，唯是一心，一心
常寂，萬德圓明是也。曰金剛觀察者，皆十喻觀，皆由最堅最利之妙智慧為主導故
。毗婆舍那、或譯種種觀察，正譯曰觀。奢摩它中用諸如來毗婆舍那，正是於如來
照而常寂之止中、用如來寂而常照之觀也。亦即『於奢摩它微密觀照』是也。總之
，從乾慧地以去，無不止觀俱撸ɑ垭p彰。離諸迂迴，離諸滯著，離諸邪岐，離
諸雜亂，以漸進乎無上妙覺。故曰：『清淨修證，漸次深入』。自乾慧地至法雲地
，皆依第三漸次中隨其增進所發行以為安立。故曰：『如是皆以三增進故，善能成
就五十五位真菩提路』。從初修至極證，三摩地中之增進相，楷定於此，非邪外所
得而妄竄，洵足懸示萬世之修行人以為準繩者已。上來、即三道成三德一大科竟。
丁二 結一經立五名
爾時、文殊師利法王子，在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：『當何名是經
？我及眾生云何奉持』？佛告文殊師利：『是經名大佛頂、悉怛多般怛羅無上寶印、
十方如來清淨海眼，亦名救護親因、度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海，
亦名如來密因修證了義，亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒，亦名灌頂章句、諸
菩薩萬行首楞嚴，汝當奉持』。
論曰：上來大義已周……總持全經無遺義矣。
案曰：一、大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼：此第一名，依密
教、顯教之全體以立睿摺４蠓痦斚も蚨喟汊蛄_無上寶印，乃本經密教之主睿Ｏ�
怛多般怛羅，即大佛頂，大佛頂即無上寶印；但可心契，不能言喻。十方如來清淨
海眼，乃本經顯教之主睿Ｊ饺鐏砬鍦Q海為一句，十方如來清淨海之眼為一句。
向眾生心中開發悉知悉見十方如來清淨海之眼，以悉知悉見乎十方如來之清淨海。
如諸法之實相，悉知悉見，離諸迷謬、顛倒、虛妄、錯铡⑦^咎，故曰清淨，即所
謂『開眾生之佛知見』也。
二、救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海：此第二名，依教
起因緣及機教當益而立。救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼，乃是教起因緣，亦
是密教之益。得菩提心入遍知海，乃本經正被請主阿難尊者機教相當所獲之益，正
敘顯教之益。得菩提心，即前三卷之悟心也。入遍知海，即四卷後之修證法門行位
也。
三、如來密因修證了義：此第三名，依本經之宗趣而立。如來密因，亦含有如
來果海祕密莊嚴心之義。以此如來果海祕密莊嚴心為因地，正經中所云『以果地覺
為因地心』也。從顯教言：如來密因即是如來藏心。此如來藏即眾生心中之佛性，
故是如來之因。但此佛性為眾生心無始無明業妄之所覆藏，未曾開顯，故為密因。
又須於如來奢摩它、微密觀照而得悟知，非名相分別所能了，故云如來密因。要之
、立如來之果覺為本，宗如來密因之心性，趣如來修證之行位，依之施設如來了義
之教。攝有緣之眾生，獲大乘之佛慧，還歸如來莊嚴海，實本經宗趣之所在。
四、大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒：此第四名，從形容稱歎本經之顯教、
密教而立。當體常遍之謂大，正法軌持之謂方，德用包博之謂廣，不可測度之謂妙
，染淨因果之謂蓮，開敷莊嚴之謂華，自在無礙之謂王，此歎顯教者也。其義雙含
華嚴、法華二睿Ｊ椒鹉竿恿_尼咒，正歎本經之咒，為生育十方諸佛之母也。
五、灌頂章句、諸菩薩萬行首楞嚴：此第五名，依教部及行門而立。論本經教
部之所屬，則當屬於密教之灌頂部，故曰灌頂章句。論本經行門之所總，則當總以
首楞嚴三摩提，故曰諸菩薩萬行首楞嚴。
此中五名，共八十字，係佛金口所宣。結經者、略睿疄槭抛帧ｌ�