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│惑 │業 │苦 │
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│虛妄輪迴動顛倒故│氣成飛沉亂想│故有魚鳥龜蛇│
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│雜染輪迴欲顛倒故│滋成橫豎亂想│故有人畜龍仙│
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│執著輪迴趣顛倒故│煖成翻覆亂想│故有含蠢蠕動│
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│變易輪迴假顛倒故│樱尚鹿蕘y想│故有轉蛻飛行│
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│留礙輪迴障顛倒故│著成精耀亂想│故有休咎精明│
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│銷散輪迴惑顛倒故│暗成陰耄y想│故有空散消沉│
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│罔象輪迴影顛倒故│憶成潛結亂想│故有神鬼精臁�
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│愚鈍輪迴癡顛倒故│頑成枯槁亂想│故有土木金石│
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│相待輪迴偽顛倒故│染成因依亂想│故有水母蝦目│
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│相引輪迴性顛倒故│咒成呼召亂想│故有咒裕麉捝�
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│合妄輪迴妄顛倒故│異成迴互亂想│故有蒲盧異伲�
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│怨害輪迴殺顛倒故│怪成食父母想│故有土梟破鏡│
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案曰：輪迴、指惑之夙習，顛倒、指惑之現行。有虛妄之種子，故起種之現行
，以真實則無所動故。動則飛沉不定，有如撸猓＇氣成此飛沉相之亂想，想業力
故，飛沉不定之魚鳥等形物乃流衍世間矣。蓋形相皆由業力所成，既有飛沉之想，
便卒有飛沉之物也。出此一例，餘可類推。
辛二 明順修六十佛位因果
論曰：六十佛位，始凡夫地……略兼習所成種性者也
壬一 明反妄正修三重漸次
癸一 總標除妄須立三漸次
『阿難！如是眾生，一一類中亦各各具十二顛倒。猶如捏目，亂華發生。顛倒妙
圓真淨明心，具足如斯虛妄亂想。汝今修證佛三摩提，於是本因元所亂想，立三漸次
方得除滅。如淨器中除去毒蜜，以諸湯水并雜灰香洗滌其器，後貯甘露，云何名為三
種漸次？一者、修習除其助因。二者、真修刳其正性。三者、增進摺洮F業。
案曰：本經可將二句包恬全旨，二句維何？『銷盡無始妄幻亂想，顯成本來圓
常真心』。想之與心，他處亦無定義。今專指破除者皆為想，而悟證者皆為心，以
便言論。今解說時，先別為二。
一、設喻：譬如有一國家，全體國民不知主權在於國民全體，混擾昏散，鄙卑
偷惰，無有真正權衡，以張施民意而執持國本。遂致是非不辨，黑白莫分，倒認二
三強力攘浮蹔Z之輩，奉為國家主權。因此主權不時移轉，忽張忽王，國家不時搖
動；忽安忽危，而真正國家主權所在之全體國民，乃日在恐慌艱苦中，度其受罪造
惡之墮落生活矣。於此若論末標救治方法，自有種種。若論根本救治方法，須有真
正理論，喚醒全體國民，徹底自覺。了然悟知國家主權所在之國民全體，與國家主
權確在國民全體。其在於國民全體之國家主權，力量之大，無與倫匹。回觀二三攘
浮蹔Z之輩所據權力，迺有巨海浮漚之較。雖復國權時為佔取移動，而本來在於國
民全體之國家主權，仍常住圓滿，無失無減，但須發揚施展出來而已。此理若能成
為普遍輿論，則民心正而國是定，而認贋橹髦谝活嵉雇婁N落矣。亦儒書必先
正名之義也。然此名分雖正，輿論雖成，彼佥呉缿｛向來積迷所成之集勢，仍舊存
在；且其集勢之所由來，甚為源遠流長，根深蒂固。今者雖已窮其原委，知其於國
民全體之真正國家主權本無依據，但彼猶然委蛇遷就，一面吸持其勢力地位以橫行
，一面譸張為幻，莠言亂聽，淆惑國民心理。不唯事實上國權依然在僦莆眨�
之或又迷戴以為主權，豈唯都無實益，抑且盡棄前功！故不可不急起直追以滅除之
也。然此滅伲斏鲹衿浞椒ǎ旱谝弧㈨氁罁陟秶袢w之本來常住圓滿之真正
國家主權以進行；第二、須知賱莺斡沙闪⒋嬖冢瑥钠渌沙闪⒋嬖谥畼屑~上以旋
滅之。若不昧第一義，則賱蓦m雄厚，可無恐怖。若知第二義，乃由國民聽任其取
求驅役敬謹奉事所致；則旋轉頭來，一一不應其取求驅役，而但向國家主權所在之
國民全體自尋生活，與俳^端脫離關係，不稍假借依賴於伲瑒t賱輰⒏F蹙渙離而
自亡矣。賱萃觯瑒t本在國民全體之真正國家主權始鞏固，而能實施治化，而主受
僦浦诙嵉够昧绯印Ｈ欢眾雖散，佘婋m亡，而全體國民各各心理中無
始來所有迷信贆唷⒀鲑囐勢之謬習，若不洗除乾淨，培滋教養，使於國民全體之
主權中獲得真正安生樂業之果，智用福德駸駸日進無疆；則散亡耄S在全體國民中
之積伲靶屡d破僦髁Γ宰銥槔弥嚵暥藱C又演盜浮e，或為積聚謬習
環擁而終成攘據之變式。若能於賱輧A滅後，奉國民全體真主權，向全國民培以真
正全國民教育，用舒時泰，化美群和，咸享真正平等自由之福；則變端自無從出生
，禍機永除，而倥c主混之第三顛倒亂源除盡矣。非第一重，則第二重既難無阻無
岐，第三重尤不能貫澈始終無變無滯。非第二重，則第一重等於空言無補，第三重
尤無從竟厥全功。非第三重，則第一重理想不能真正成為事實，第二重之所為亦等
空勞無獲。故妄銷真顯，幻滅常住，亂盡圓成之三位，雖秩然有序而互通無際，雖
用各有當而缺一不可。
二、合法：本經初三卷半，專以辨明真妄，銷妄顯真，了妄即真，全真無妄。
首標『汝等當知：一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體；用諸
妄想，此想不真，故有輪轉』。次標『一者、無始生死根本，則汝今者與諸眾生用
攀緣心為自性者。二者、無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明、能生諸緣緣
所遺者』。乃至『世尊諸妄一切圓滅，獨妙真常，敢問如來一切眾生何因有妄』：
皆是於『確辨妄想』、『的示真心』，深致其意者。此第一義徹根本故，修乃修復
其本常，證乃證成其本圓。從第四卷之下半卷、『汝今欲令見、聞、覺、知遠契如
來常、樂、我、淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄生滅，
復還元覺，得元明覺無生滅性為因地心』。乃至『蒙佛慈誨，得正熏修。身心快然
，獲大饒益』。皆是於『旋滅幻想』、『歸契常心』，深致其意者。此第二義擇要
妙故，悟乃悟達其妙真，證乃證得其妙圓。今此卷云：『如是眾生一一類中，亦各
各具十二顛倒。猶如捏目亂華發生，顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虛妄亂想。汝今
修證佛三摩地，於是本因元所亂想，立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜，以諸
湯水并雜灰香洗滌其器，後貯甘露』。乃至『是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深
喻奢摩它中，用諸如來毗婆舍那清淨修證漸次深入』。皆是於『淨除亂想』、『成
滿圓心』，深致其意者。此第三義到究竟故，悟亦究竟，修亦究竟，一切事無不究
竟堅固。至七趣業妄，五陰禪岐，則不過於第二第三之修證中，防止其退墮淪墜與
邪曲紆滯而已。蓋琉璃恃強暴善，星主虛無，寶蓮香尼貪婬逸，正猶民治主義中妄
發生之過激主義、虛無主義、戀愛自由主義等過患，故墜七趣業妄。彼由修禪所成
邪魔、外小，亦猶陽行民治、潛便私圖之敗類。故滯五陰禪岐，其悟證者由下而上
，依於一心：先悟一心之真實性，心真實故常住，心真常故圓滿；然亦正以圓滿常
住，故辨心之為真實也。其破除者由麤而精，先破想上之浮妄，次除想中之積幻，
次盡想元之耄y，必亂想空靜而後幻妄始永除也。故曰：本經全旨，可將『銷盡無
始妄幻亂想，�