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法界圆觉学+太虚大师-第章

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,心大歡喜,踊躍無量,各各脫身所著上衣以供養佛。釋提桓因、梵天王等與無數天
子,亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華等供養於佛,所散天衣住虛空中而自迴

轉。諸天伎樂百千萬種,於虛空中一時俱作,雨眾天華而作是言:『佛昔於波羅奈初
轉法輪,今乃復轉無上最大法輪』。
此釋人天供養、讚歎回向。舍利弗本為聲聞眾之上首,眾所知識,故天人等眾
聞佛為之授記作佛,均起自慶慶人之意。歡喜、喜發於內。踊躍、喜形於外。脫衣
供養於佛,表示莊嚴佛身之找狻L煲伦】辙掁D,顯當時之臁穑⒂髀劮ㄈA經者
超出四生,心凝妙理,兼有循迴三界俯悲群物之意。百千伎樂同時俱作,有二義:
一、因天人共同業所感之果報,空中自然有音樂應時顯現。一、即非天眾中緊那羅
王等之各種天樂,應時齊奏也。波羅奈、即鹿野。天人等眾謂佛昔於波羅奈度五比
丘,說苦、集、滅、道四諦小乘法,為初轉法輪,今於此會乃說此一乘妙法,是為
轉最大之法輪也。
庚二  重頌
爾時、諸天子欲重宣此義而說偈言:『昔於波羅奈,轉四諦法輪,分別說諸法,

五眾之生滅。今復轉最妙,無上大法輪,是法甚深奧,少有能信者。
此頌昔說小乘,今說大法。五眾:指天、人、畜、鬼、地獄之五趣眾生。生滅
、謂五眾均在生滅之中也。又、五眾亦釋為五蘊法,即五陰法。眾之義為聚,故五
眾生滅,即五蘊之生滅法也。言佛初說四諦小法,及分別說五蘊等之生滅法,今乃
於此轉大法輪也。
『我等從昔來,數聞世尊說,未曾聞如是、深妙之上法;世尊說是法,我等皆隨
喜。
此頌歎法勝妙。隨喜、隨順佛法而喜悅也。
『大智舍利弗,今得受尊記,我等亦如是,必當得作佛。於一切世間,最尊無有
上,佛道叵思議,方便隨宜說。我所有福業,今世、若過世,及見佛功德,盡迴向佛
道』。
此頌眾欣作佛,發心迴向。言佛既授舍利弗記當作佛,則知我等亦當作佛,故

欣佛道為不可思議。願以今昔一切福業功德,盡回向於佛乘也。
丁二  二周說法
二周說法,專利中根,以中根眾生非直說所能領悟,故須以譬喻得解。
戊一  如來喻化
己一  鶖子請
爾時、舍利弗白佛言:『世尊!我今無復疑悔,親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩
提記。是諸千二百心自在者,昔住學地,佛常教化言:我法能離生老病死究竟涅槃。
是學無學人,亦各自以離我見及有無見等,謂得涅槃。而今於世尊前聞所未聞,皆墮
疑惑。善哉世尊!願為四眾說其因緣,令離疑悔』。
鶖子首言己親受記,不復再有疑悔,此可明如來為弟子授記之深意。心自在、
指阿羅漢,於性障、禪定障俱得解脫,故得自在。以有我見故生有無等邊邪見,此
有無見等總攝有無、斷常六十二外道邪見而言。舍利弗言:佛昔自說:我法能離現

前所見生老病死之苦,究竟涅槃。諸人由是如法修行,定知已滅苦因,決證涅槃。
今復聞佛捨權就實之說,則彼各不知自當作佛,復不知先所證得者果為何法,故墮
疑惑,願世尊為之說明也。
己二  釋尊說
庚一  總略指答
爾時、佛告舍利弗:『我先不言諸佛世尊以種種因緣、譬喻、言辭方便說法,皆
為阿耨多羅三藐三菩提耶?是諸所說,皆為化菩薩故。然舍利弗!今當復以譬喻更明
此義,諸有智者以譬喻得解。
佛於二乘眾生說方便法,即是說大乘法,已無日不為說阿耨多羅三藐三菩提法
。故先總略指諸佛世尊之往事為答,次復許用譬喻以再明此義。
庚二  正說法喻
辛一  長行

壬一  喻說
癸一  喻昔權說
子一  三界佛有喻
『舍利弗!若國邑聚落有大長者,其年衰邁,財富無量,多有田宅及諸僮僕,其
家廣大唯有一門。
國邑聚落,泛指一處所而言。聚落、猶云村落,謂聚居之處及其院落也。國大
於邑,邑大於聚落,聚落最小喻小千世界,邑喻中千世界,國喻大千世界,又若國
、若邑、若聚落,亦標舉一處為喻佛土之義。佛土有法性土、受用土、應化土之別
:法性土、即常寂光土,所謂如來之常住真心寂滅清淨者是也。受用土、即實報莊
嚴土,如來之依報莊嚴是也。應化土、即如來以本願力示現應身教化之國土是也。
如釋迦牟尼示現應化身於娑婆大千世界,此世界即為釋尊之應化土。故以國、邑、
聚落喻世尊之應化土。長者、家主之稱,喻佛也。佛有法性佛、受用佛、應化佛之

別,即佛之法身、報身、應身是也,義如前釋。此長者喻應身佛。大者、非可等同
之義。年高則衰邁,又六根成熟謂之衰邁,喻佛經過長劫修行,始得功德成熟以至
成佛也。財富、言多財而富,喻佛法財無量,所有智慧功德等同真如,六波羅蜜究
竟成就,萬德莊嚴能與眾生以樂,隨順說法能拔眾生於苦。地能生物者為田,田能
生財、喻能生一切功德,以佛先有導引萬行之智德,斷除煩惱之斷德,故能生長成
熟一切功德。此田即喻智斷二種之生德處。宅、家宅也,喻根本識,即庵摩羅識─
─即清淨無垢識──故本識亦名為宅識。此識佛與眾生根本相同,第此識在佛則為
無垢識,在眾生則因為無明覆障、惑業熏積遂成為阿賴耶識耳。佛與眾生既同此根
本識,即同以此識為宅。眾生因有無明覆障此識,如朽穢毀壞之宅,復不自知其有
而惟佛能有之,故曰:佛以諸眾生而為其家;又曰:諸有情土是為菩薩嚴淨佛土。
復以眾生無量,佛土亦無量,此宅識在依報即器界體,在正報即根身體,故曰多有
。僮僕、指在此宅中之奴僕,既喻眾生心內之一切無明煩惱,亦喻佛果上戒、定、

慧所成之功德。蓋惟佛智能轉一切煩惱為功德,如家主清明,奸狡之奴亦聽眨
所有僮樸悉屬有用之人。而眾生為無明所驅使,本心喪失,如僕強主弱,田宅悉被
侵佔,所有僮僕皆偃硕<遗c宅同義。十法界皆在此根本心中,故曰廣大。此廣
大之家,即喻大乘之自體相。能出入者為門,此家惟有一門,喻即唯一大乘之門。
以語文顯示大乘法性者,為一乘之教門。以功行證入大乘法性者,為一乘之行門。
此為唯一佛乘之門;其餘修習人天福報,貪著有漏禪定,及執著有無、斷常等外道
邪見者,皆非此門。
子二  五趣危亡喻
『多諸人眾,一百、二百、乃至五百人止住其中。堂閣朽故,牆壁隤落,柱根腐
敗,梁棟傾危。周匝俱時欻然火起,焚燒舍宅。長者諸子,若十、二十、或至三十,
在此宅中。
依上文所述,根本識既為家宅之體,佛與眾生同具此識,是佛與眾生原在一家

。若眾生不為無明煩惱所覆障,則同一清淨真性,同一為佛,何有眾生之相可得?
更何有五趣眾生之相可得?故佛與眾生非可言異。然因無明妄動,各末那識執持阿
賴耶識以為自己,遂安立此有情世間,遂有三界,而五趣眾生之差別相亦由是顯現
;故佛與眾生,即非可言一。以非一故,故曰多諸人眾。又家宅之實體為虛空,虛
空無相,非一非多,非大非小,非方非圓,悉隨宅之一多、大小、方圓以為一多、
大小、方圓。此宅亦復如是,故真空為第一義之宅,以無明煩惱故名曰火宅。百人
、舉多數而言,五百、指五趣。先有天為一百,次有天、人為二百,次有天、人、
畜、鬼、獄為五百。此五趣眾生流浪生死,輪迴不息,皆不出於三界,故曰止住其
中。又五百人止住其中,別義亦釋為趣業識止住於根本識之中。
堂、喻身根,即眼、耳、鼻、舌之總相;閣、為堂之附部,喻附身之眼、耳、
鼻、舌諸根,此喻色陰。五根為地、水、火、風之四大所成,四大之性互相為礙,
如水、火相剋,風、地相礙等是。以礙故變,由是剎那遷流,念念生滅。始以業力

大之故,能互攬相礙之四大和合以為身根,非和合繼續之時間即為身根之壽命。以
變礙已極,相續之相將盡,遂有老病之相。堂閣朽故之義,亦復如是。宅之外御為
牆,內捍為壁;又牆壁均有邊際之義,此喻想陰。想為心相,心所緣境,等同虛空
,本無邊際。以想取相,遂有分限。譬之於色本無限量,以虛空莫非色故。今見為
青相或白相,則所緣之境遂有白、青等相之限量,有相斯有名矣。宅內之有牆壁亦
復如是,故牆壁為宅之分際
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