按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
己二 追為末世重宣戒咒
論曰：曰追為末世者……咒亦是所曾說，故曰重宣。
庚一 並問攝心遠魔
阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮。心跡圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽
首白佛：『大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。常聞如來說如是言：
『自未得度先度人者，菩薩發心；自覺已圓能覺他者，如來應世』。我雖未度，願度
末劫一切眾生。世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師涗法如恆河沙，欲攝其心入三摩地，
云何令其安立道場，遠諸魔事？於菩提心得無退屈』？爾時、世尊於大眾中，稱讚阿
難：『善哉！善哉！如汝所問安立道場，救護眾生末劫沈溺。汝今諦聽，當為汝說』
。阿難、大眾，唯然奉教。
論曰：戒能攝心，欲攝其心入三摩地，則當持戒。咒能遮惡，欲立道場遠諸魔
事，則當持咒。
案曰：齊此以前，慶喜尊者已得參學事畢，故就此經當機者以言之。此後經文
，皆是阿難為利益當時，及末世未能嚴淨律行、具足聞持之初學禪人而發問。在阿
難自己，則觀佛菩提及大涅槃，已如明了其家所歸道路，更無疑矣。且亦已能嚴持
淨戒，遠魔邪矣。故佛讚曰：『善哉！汝問安立道場，救護眾生末劫沈溺』。後問
菩提路章，亦讚『善哉！汝能普為大眾及諸末世一切眾生』。後問七趣業報章，亦
讚曰：『快哉此問！令諸眾生不入邪見』。而於五陰魔意，佛每囑阿難曰：『我今
度汝已出生死，汝遵佛語名報佛恩』。終曰：『汝應將此妄想根元心得開通，傳示
將來末法之中諸修行者』。可知阿難雖曰：『自未得度先度人者菩薩發心』，非同
『自覺已圓能覺他者諸佛應世』；其實以大乘信成就而論菩薩發心，發心即為成佛
。起信論中說一萬劫修行信心方得成就；彼論修行信心，即是此經修證圓通。阿難
修證圓通雖未成就，固已能從耳門圓照中緣心自在，因入流相得三摩地矣。故雖謂
之自己能覺便須覺他，始名菩薩，亦無不可。何以知阿難已全自覺後但覺他耶？蓋
從最初請求十方如來得成妙奢摩它、三摩、禪那以來，於一卷終悟得見無搖動、見
無舒卷，便是初參心人於悟門乍獲一個入處樣子。顧湛然盈目前，宛然成目前法，
為緣為對，不泯不融。直至三卷終盡，方能脫落無餘，便是參心人大徹大悟底樣子
。上來便為參悟一週。至四卷前半卷，歷聞佛開示富樓那之說，知滯聞之無益，望
華屋至請門，便是學佛人於修門乍獲一個見處樣子。顧真心本妙，而妄法又不可依
，欲何所修？修復何自？直至選定耳門圓通，方能決定明了，便是學佛人圓解、圓
修底樣子。上來便為學修一週。阿難悟、修兩週參學俱畢，能解他人之俊试唬�
『我雖未度，願度末劫一切眾生』。蓋末劫出家修行之士，不能與阿難比者，凡有
數端：一者、阿難已預拢鳎┦蓝酁榉操｜。二者、阿難能淨律儀，末世多為麤行
。三者、阿難具足多聞，末世多為寡學。四者、阿難親從佛悟，末世眾生去佛漸遠
。五者、阿難拢t為友，末世邪師如恆河沙。有茲五因，故末世中雖得出家聞經開
悟，發心修學，設非重宣毗捺明誨，務使依遵，并持佛頂神咒，密為加護；深明七
趣因果不敢或昧，深識五陰魔妄勿令稍迷；欲得善攝其心入三摩地，安立道場遠諸
魔事，於菩提心得無退屈，洵難乎其難也！故欲於末世中安立道場（即今叢林），
救護諸修行人沈溺，必焉嚴守禁戒（即今清規），密仗加持（即今課誦）方可！故
今欲安立真修行人之道場，不可不稚妳擦种D也。
庚二 歷說持戒誦咒
辛一 眨С中慕�
論曰：三決定義即戒定慧……諸修行人願共遵之。
壬一 提敘三無漏學
佛告阿難：『汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義：所謂攝心為戒，因戒生定
，因定發慧；是則名為三無漏學。
壬二 歷說四決定戒
癸一 總徵
『阿難！云何攝心我名為戒？
癸二 別說
子一 戒淫
『若諸世界六道眾生，其心不婬，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，婬心
不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷婬，必落魔道：上品魔王，中品魔民
，下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中多此魔民
，熾盛世間。廣行貪婬，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩
地，先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。是故阿難！若不斷婬修禪定者
，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫祗名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以婬身
求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根。根本成婬，輪轉三塗必不能出。如來涅槃何路修證？
必使婬機身心俱斷，斷性亦無；於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說；不如此說
，即波旬說。
案曰：諸大乘菩薩戒皆先殺戒，菩薩利他普修萬行，唯大慈悲為真根本故也。
而本經獨同苾芻律、首戒婬者，有多緣故：一者、發起因緣在是故，二者、專重修
證禪定故，三者、普為出世三乘故，四者、出家人所修行故。身婬不斷，不出地居
，心婬不斷，不出欲界；而■之以禪定、多智（此中多智，亦指能讀誦了解於佛之
經義，及於禪定中所生種種解悟言，而盡非證真之般若），自謂成無上道，師導徒
眾迷誑世間，故落於有神通福報之魔道中。魔業窮盡，仍墮三惡。其有多智、禪定
現前，猶未能斷婬欲，然能不落邪見，常深自漸冀能漸淨；斯亦不能即超三界，須
留欲界人天或為護法之神，可重聞正法以修行而已。故不能斷婬，則即身必難解脫
生死；有之唯帶業往生之一淨土法門耳。
子二 戒殺
『阿難！又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞
，殺心不除，塵不可出。縱有多智、禪定現前，如不斷殺，必落神道：上品之人為大
力鬼，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各
自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難！
我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門地多蒸濕，加以砂石，
草菜不生；我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，
食眾生肉，名為釋子？汝等當知是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉
生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教
世人修三摩地，次斷殺生；是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。是故阿難！若不斷
殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫求人不聞，此等名為欲耄浡叮鍦Q比丘
及諸菩薩，於岐路行不蹋生草，況以手拔？云何大悲，取諸眾生血肉充食？若諸比丘
不服枺浇z綿絹帛，及是此土靴覆裘毳、乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債，
不撸纭：我怨剩糠渖矸纸詾楸司墶Ｈ缛耸称涞刂邪俜Y，足不離地。必使身心，
於諸眾生若身、身分，身心二塗不服不食，我說是人真解脫者。如我此說，名為佛說
；不如此說，即波旬說。
案曰：不能除殺，設非瞋恚心強，必因慈悲心弱。而夜叉、羅剎、阿修羅等諸
鬼神，皆有福德世智，因瞋心殺業以招其報也。故關羽、岳飛等，以聰明正直賞善
罰惡成神者，即此中所云大力鬼神也。此般有福力之鬼神，其因大別為三：人世貞
剛憤烈之所轉生，一也。三惡趣及天魔、修羅、或升或降之所轉生，二也。本為人
中修行之士，且亦能得多智、禪定現前，第因瞋心殺業不能淨除；或現人中先為彼
諸鬼神之所攝屬，奉事鬼神，習鬼神行，若煉精、煉氣、煉劍、煉符等；或死時因
殺業本應墮入地獄、畜生，以修行福智之力故，轉生鬼神道中，三也。今此所說，
正指此中第三者言。然上三者又各有二：一者、信奉佛法，常自慚悔以求斷除解脫
。二者、自率徒眾，各謂成無上道，對於佛法毀謗不信。前者仍為出離苦海方便，
後者則福盡必墮落三塗劇苦。而今此文中，又似專對雖聞佛法、雖習禪定，而有邪
見種子攝屬於鬼神者言。現時迷俗妄人，多混鬼神為佛、菩薩，謂佛菩薩亦由天帝
或人王冊封者。捏造郑裕栽埔延商斓鄯鉃槟撤稹⒛撤穑蚰成瘳F已晉封為某佛
。如謂關羽晉