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一、六義生，汝須陀洹難得六銷，猶未亡一，如太虛空參合群器，由器形異名之異空
，除器觀空說空為一。彼太虛空，云何為汝成同、不同？何況更名是一、非一？則汝
了知六受用根，亦復如是。由明、暗等二種相形，於妙圓中黏湛發見，見精映色，結
色成根；根元目為清淨四大，因名眼體，如蒲萄朵，浮根四塵流逸奔色。由動、靜等
二種相擊，於妙圓中黏湛發聽，聽精映聲，卷聲成根；根元目為清淨四大，因名耳體
，如新卷葉，浮根四塵流逸奔聲。由通、塞等二種相發，於妙圓中黏湛發嗅，嗅精映
香，迹愠筛桓繛榍鍦Q四大，因名鼻體，如雙垂爪，浮根四塵流逸奔香。由恬
、變等二種相參，於妙圓中黏湛發嘗，嘗精映味，絞味成根；根元目為清淨四大，因
名舌體，如初偃月，淫根四塵流逸奔味。由離、合等二種相摩，於妙圓中黏湛發覺，
覺精映樱瑩挥｜成根；根元目為清淨四大，因名身體，如腰鼓顙，浮根四塵流逸奔樱�
。由生、滅等二種相續，於妙圓中黏湛發知，知精映法，攬法成根；根元目為清淨四
大，因名意思，如幽室見，浮根四塵流逸奔法，阿難！如是六根，由彼覺明有明明覺
，失彼精了黏妄發光。是以汝今離暗、離明無有見體，離動、離靜元無聽伲瑹o通、
無塞嗅性不生，非變、非恬嘗無所出，不離、不合覺樱緹o，無滅、無生了知安寄！
汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相；隨拔一根，脫
黏內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明，諸餘五黏應拔圓脫，不由前塵所起知見。
明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。阿難！汝豈不知今此會中，阿那律陀無目
而見；跋難陀龍無耳而聽；殑伽神女非鼻聞香；驕梵缽提異舌知味；舜若多神無身覺
樱鐏砉庵杏沉顣含F，既為風伲潴w元無；諸滅盡定得寂聲聞，如此會中摩訶迦
葉，久滅意根，圓明了知不因心念。阿難！今汝諸根若圓拔已，內瑩發光；如是浮塵
及器世間諸變化相，如湯銷冰，應念化成無上知覺。阿難！如彼世人聚見於眼，若令
急合，暗相現前。六根黯然，頭足相類。彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，
知覺是同。緣見因明，暗成無見；不明自發，則諸暗相永不能昏。根塵既銷，云何覺
明不成圓妙』？
論曰：阿難此中且置六根……何疑乎一拔不能圓脫哉！
丑三 驗聞根不生滅性密令選耳門圓通
阿難白佛言：『世尊！如佛說言：因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。世尊
！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名
稱謂雖別，清淨圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壞。若此見、聽離於明暗、動靜、通
塞，畢竟無體；猶如念心離於前塵，本無所有。云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如
來七常住果？世尊！若離明暗，見畢竟空，如無前塵，念自性滅。進退循環，微細推
求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？如來先說湛精圓常，摺秸言，終成戲
論；云何如來真實語者？惟垂大慈開我蒙吝』！佛告阿難：『汝學多聞，未盡諸漏，
心中徒知顛倒所因，真倒現前實未能識。恐汝招莫q未信伏，吾今試將塵俗諸事，當
除汝疑』。即時如來敕羅候羅擊鐘一聲，問阿難言：『汝今聞不』？阿難、大眾俱言
：『我聞』。鐘歇無聲，佛又問言：『汝今聞不』？阿難、大眾俱言：『不聞』。時
羅候羅又擊一聲，佛又問言：『汝今聞不』？阿難、大眾又言：『俱聞』。佛問阿難
：『汝云何聞？云何不聞』？阿難、大眾俱白佛言：『鐘聲若擊則我得聞；擊久聲銷
，音響雙絕，則名無聞』。如來又敕羅候擊鐘，問阿難言：『爾今聲不』？阿難、大
眾俱言：『有聲』。少選聲銷，佛又問言：『爾今聲不』？阿難、大眾答言：『無聲
』。有頃，羅候更來撞鐘，佛又問言：『爾今聲不』？阿難、大眾俱言：『有聲』。
佛問阿難：『汝云何聲？云何無聲』？阿難、大眾俱白佛言：『鐘聲若擊則名有聲；
擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲』。佛語阿難及諸大眾：『汝今云何自語矯亂』？大
眾、阿難俱時問佛：『我今云何名為矯亂』？佛言：『我問汝聞，汝則言聞；又問汝
聲，汝則言聲。唯聞與聲報答無定，如是云何不名矯亂？阿難！聲銷無響，汝說無聞
；若實無聞，聞性已滅同於枯木，鐘聲更擊，汝云何知？知有、知無，自是聲塵或無
、或有，豈彼聞性為汝有、無？聞實云無，誰知無者？是故阿難！聲於聞中自有生滅
；非為汝聞聲生、聲滅，令汝聞性為有、為無。汝尚顛倒，惑聲為聞，何怪昏迷，以
常為斷？終不應言離諸動靜、椋㈤_通，說聞無性。如重睡人眠熟床枕，其家有人
於彼睡時擣練、舂米，其人夢中聞舂擣聲別作他物，或為擊鼓，或為撞鐘；即於夢時
，自怪其鐘為木石響。於時忽寤，遄知杵音。自告家人：我正夢時，惑此舂音將為鼓
響。阿難！是人夢中，豈憶靜搖、開椋А⑼ㄈ科湫坞m寐，聞性不昏。縱汝形銷命光
遷謝，此性云何為汝銷滅？以諸眾生從無始來，循諸色、聲逐念流轉，曾不開悟性淨
妙常。不循所常，逐諸生滅，由是生生雜染流轉。若棄生滅，守於真常，常光現前，
根、塵、識心應時銷落。想想為塵，識情為垢，二俱遠離；則汝法眼應時清明，云何
不成無上知覺』？
論曰：此章是躡第一決定議……安有此重重開顯哉！
丑四 證六根即真妄元密令選根門圓通
阿難白佛言：『世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之
元，我信是人終不能解。世尊！我及會中有學聲聞，亦復如是。從無始際，與諸無明
俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔加瘧，惟願大慈哀愍淪溺！今日身心
云何是結？從何名解？亦令未來苦難眾生，得免輪迴，不落三有』。作是語已，普及
大眾五體投地，雨淚翹眨瑏蟹鹑鐏頍o上開示。爾時、世尊憐愍阿難及諸會中諸有學
者，亦為未來一切眾生為出世因，作將來眼。以閻浮檀紫金光手摩阿難頂，即時十方
普佛世界六種震動，微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界來祇
陀林灌如來頂。是諸大眾得未曾有！於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來異口同音
告阿難言：『善哉！阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根更無他
物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根更非他物』！阿難雖
聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：『云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根更非
他物』？佛告阿難：『根、塵同源，縳、脫無二，識性虛妄，猶如空華。阿難！由塵
發知，因根有相，相見無性同於交蘆。是故汝今，知見立知即無明本；知見無見斯即
涅槃無漏真淨。云何是中更容他物』？
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『真性有為空，緣生故、如幻；無為無起滅
，不實、如空華。言妄顯諸真，妄、真同二妄。猶非真、非真，云何見所見？中間無
實性，是故若交蘆。結解同所因，拢矡o二路。汝觀交中性，空有二俱非。迷晦即無
明，發明便解脫。解結因次第。六解一亦亡。根選擇圓通，入流成正覺。陀那微細識
，習氣成暴流，真非真恐迷，我常不開演。自心取自心，非幻成幻法。不取無非幻，
非幻尚不生；幻法云何立？是名妙蓮華，金剛王寶覺、如幻三摩提，彈指超無學。此
阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門』。
論曰：此攝上章根塵識心應時銷落……則非一非六之真覺耳。
案曰：古禪德云：『在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌曰嘗，在身曰覺，
在意曰知；悟者知是佛性，不語祗弄精魂』。用此以觀今經『汝欲識知俱生無明，
使汝輪轉生死結根，唯汝六根更無他物（精魂）；汝復欲知無上菩提，令汝速證安
樂解脫寂靜妙常，亦汝六根更非他物（佛性）』。『是故汝今知見立知即無明本（
精魂）；知見無見斯即涅槃無漏真淨（佛性）』。『陀那微細識，習氣成瀑流，真
非真恐迷，我常不開演。自心取自心，非幻成幻法（精魂）；不取無非幻，非幻尚
不生，幻法云何立（佛性）』！不燦然甚明乎？此皆依如來藏藏識直顯如來法身德