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，遠離世間憎、愛二苦。如摩登伽宿為婬女，由神咒力銷其愛欲，法中今名性比丘尼
。與羅候母耶輸陀羅同悟宿因，知歷世因貪愛為苦，一念熏修無漏善故，或得出纏，
或蒙授記。如何自欺，尚留觀聽』！
論曰：阿難謂佛今說菩提……悟即當修矣乎！
論曰：甲、本經始終唯令了達如來藏……不戾本經全部之綱骨耳。
案曰：至此悟理圓滿，信解成就；所須進究之者，逆妄歸真初下手時，當取何
法為專觀境，及用何行為專修門耳。故來下文擇『聞』為專觀境；用『旋』（即奢
摩它）為專修門也。從初卷至三卷，理則頓悟也。從四卷至此，乘悟併銷也。事非
頓除，因次第盡，則從第三漸次中修圓通門、增進拢唬撩钣X果海是也。上來一
大章顯如來藏竟。
戊二 明圓通門
論曰：圓通亦稱解脫……必要之前行法門者也。
己一 正教當機雙審性修
論曰：審不生滅心為因地……亦非所必需矣。
庚一 阿難悟請
阿難及諸大眾，聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相；身意輕安得未曾有！重復悲淚
，頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：『無上大悲清淨寶王善開我心！能以如是種種因緣
方便提獎，引諸沈冥出於苦海。世尊！我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心遍十方
界，含育如來十方國土、清淨寶嚴妙覺王剎；如來復責多聞無功，不逮修習。我今猶
如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋。雖獲大宅，要因門入，惟願如來不捨大悲，示我在
會諸蒙暗者捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃本發心路！令有學者，從何攝伏疇昔攀緣，
得陀羅尼，入佛知見』？作是語已，五體投地。在會一心，佇佛慈旨。
論曰：此中重敘阿難及諸大眾……下文所宣，不外乎此。
庚二 世尊許說
辛一 普為開示
爾時、世尊哀愍會中緣覺、聲聞於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後末法眾生
發菩提心，開無上乘妙修行路。
論曰：一為回向大乘聲聞……結經人所敘佛意也。
辛二 正令審擇
壬一 總示修圓通須先明二決定義
宣示阿難及諸大眾：『汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦，應當先
明發覺初心二決定義。
論曰：妙三摩地，即圓通也。
案曰：於佛如來妙三摩地發覺初心，蓋佛至此、正許阿難經首所請十方如來得
成菩提之妙奢摩它、三摩、禪那也。亦即所許之『有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，
十方如來一門超出妙莊嚴路』也。故文殊師利選定觀世音耳根圓通時，亦謂『此是
微塵佛，一路涅槃門』也。而前此三卷半之文，則正為發明此中第一決定義作本依
耳。
壬二 徵釋修圓通門云何為二決定義
癸一 雙徵
『云何初心二義決定？
癸二 別釋
子一 重審因地心令依全性起修
『阿難！第一義者：汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發
心，與果地覺為同、為異？阿難！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅
，無有是處。以是義故，汝當照明諸器世間可作之法，皆從變滅。阿難！汝觀世間可
作之法，誰為不壞？然終不聞爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。則
汝身中堅相為地，潤濕為水，煖樱鼮榛穑瑒訐u為風。由此四纏，分汝湛圓妙覺明心為
視、為聽、為覺、為察，從始入終，五疊渾濁。云何為濁？阿難！譬如清水清潔本然
；即彼塵土灰沙之倫，本伲舻K，二體法爾，性不相循，有世間人，取彼土塵投於淨
水，土失留礙，水亡清潔，容貌汨然，名之為濁。汝濁五重，亦復如是。阿難！汝見
虛空遍十方界，空見不分。有空無體，有見無覺，相織妄成；是第一重名為劫濁。汝
身現博四大為體，見、聞、覺、知壅令留礙，水、火、風、土旋令覺知，相織妄成；
是第二重名為見濁。又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性
，相織妄成；是第三重名煩惱濁，又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業呙砍�
遷於國土，相織妄成；是第四重名眾生濁。汝等見聞元無異性，眾塵隔越，無狀異生
，性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成；是第五重名為命濁。阿難！汝今欲令
見、聞、覺、知遠契如來常、樂、我、淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，
以湛旋其虛妄滅生，復還元覺，得元明覺無生滅性，為因地心；然後圓成果地修證。
如澄濁水貯於靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水
，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。
論曰：此即是示第一決定義者……與果地覺同。
案曰：此第一義，點睛在一旋字，即是決定修門。而第二義，點睛在一聞字，
即是決定觀境。
子二 詳示圓通境令選一門深入
論曰：此下阿難重重請問……得圓明覺之法門也。
丑一 示六結根功德圓缺令選一深入一淨全淨
『第二義者：汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當
審詳煩惱根本。此無始來發業潤生，誰作誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本
，則不能知虛妄根塵何處顛倒？處尚不知，云何降伏取如來位？阿難！汝觀世間解結
之人，不見所結，云何知解？不聞虛空被汝隳裂。何以故？空無形相無結、解故。則
汝現前眼、耳、鼻、舌、及與身、心，六為倜剑越偌覍殻挥纱藷o始眾生世界生纏
俊剩镀魇篱g不能超越。阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當
知枺⑽鳌⒛稀⒈保瑬｜南、西南、枺薄⑽鞅薄⑸稀⑾隆榻纭＿^去、未來、現在、
為世。方位有十，流數有三。一切眾生織妄相成，身中貿遷，世界相涉。而此界性設
雖十方定位可明，世間祗目枺⑽鳌⒛稀⒈保簧稀⑾聼o位，中無定方。四數必明，與
世相涉；三四、四三，宛轉十二；流變三疊，一、十、百、千。總括始終，六根之中
，各各功德有千二百。阿難！汝復於中克定優劣：如眼觀見，後暗、前明，前方全明
，後方全暗，左、右旁觀三分之二，統論所作功德不全；三分言功，一分無德，當知
眼唯八百功德。如耳周聽十方無遺，動若邇遙，靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功
德。如鼻嗅聞通出入息，有出有入而闕中交，驗於鼻根三分闕一，當知鼻唯八百功德
。如舌宣揚盡諸世間、出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德
。如身覺樱R於摺槪蠒r能覺，離中不知，離一合雙，驗於身根三分闕一，當知身
唯八百功德。如意默容十方三世一切世間出世間法，唯拢c凡、無不包容盡其涯際，
當知意根圓滿一千二百功德。阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根至不生滅；當驗此
等六受用根，誰合、誰離？誰深、誰湥空l為圓通？誰不圓滿？若能於此悟圓通根，
逆彼無始織妄業流，得循圓通；與不圓根日劫相倍。我今備顯六湛圓明本所功德，數
量如是。隨汝詳擇其可入者，吾當發明令汝增進。十方如來於十八界一一修行，皆得
圓滿無上菩提。於其中間，亦無優劣。但汝下劣，未能於中圓自在慧；故我宣揚，令
汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨』。
論曰：結即纏俊缚椝伞艘衙苁靖T及耳門矣。
論曰：丙、方位有十，流數有三……作流變三疊一十百千圖明之。
丑二 明六結根體用融隔令知一隨拔一脫圓脫
阿難白佛言：『世尊！云何逆流深入一門，能令六根一時清淨』？佛告阿難：『
汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所斷惑；然猶未知根中積生無始虛習，彼習
要因修所斷得，何況此中生、住、異、滅分齊頭數？今汝且觀現前六根，為一、為六
？阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？若此六根決定成六
，如我今會與汝宣揚微妙法門，汝之六根誰來領受』？阿難言：『我用耳聞』。佛言
：『汝耳自聞，何關身、口？口來問義，身起欽承。是故應知：非一終六，非六終一
。終不汝根元一、元六，阿難！當知是根非一、非六，由無始來顛倒淪替，故於圓湛
一、六義生，汝須陀洹難得六銷，猶未亡一，如太虛空參合群器，由器形異名之異空
，除器觀空說空為一。彼太虛空，云何為汝成同、不同？何況更名是一、非一？則汝
了知