按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
光明、智慧、功德一無所得，自惟悉由自心欺誑，得於小乘自謂究竟。每欲問佛以
證明我所修習，是否失於大法。而又常見佛稱讚菩薩之大乘，以是故我日夜籌量於
是事也。
『今聞佛音聲，隨宜而說法，無漏難思議，令眾至道場。我本著邪見，為諸梵志
師，世尊知我心，拔邪說涅槃。我悉除邪見，於空法得證，爾時心自謂：得至於滅度
。而今乃自覺：非是實滅度。若得作佛時，具三十二相，天、人、夜叉眾、龍、神等
恭敬，是時乃可謂永盡滅無餘。佛於大眾中說我當作佛，聞如是法音，疑悔悉己除。
初聞佛所說，心中大驚疑：將非魔作佛，惱亂我心耶？佛以種種緣、譬喻巧言說，其
心安如海，我聞疑網斷。佛說過去世無量滅度佛，安住方便中，亦皆說是法。現在、
未來佛，其數無有量，亦以諸方便，演說如是法。如今者世尊，從生及出家，得道、
轉法輪，亦以方便說。世尊說實道，波旬無此事，以是我定知非是魔作佛。我墮疑網
故，謂是魔所為。聞佛柔軟音，深遠甚微妙，演暢清淨法，我心大歡喜，疑悔永已盡
，安住實智中。
此頌聞所未聞，疑悔永斷。梵志、即以升梵天為志，為婆羅門外道。仍在分段
生死中，故曰邪見。舍利弗原從婆羅門出家修行，後佛說以涅槃，由空得證，故曰
本著邪見，世尊為之拔除也。小乘滅度，不過了脫於三界生死之苦，仍非永盡無餘
；然欲證大乘之究竟涅槃，亦可先證四果。故舍利弗雖證小乘之果，初不自信終當
作佛。一聞佛說己當作佛，幾疑為波旬之說，來相惱亂。迨聞佛示開權顯實之說，
及聞三世諸佛亦以方便演說，而說此方便即是說實道，即皆為演暢清淨之法。由是
心大歡喜，疑悔悉除，立證入於如來實智之中也。
『我定當作佛，為天人所敬，轉無上法輪，教化諸菩薩』。
此頌真是佛子，得佛法分。
戊三 如來述成
爾時、佛告舍利弗：『吾今於天、人、沙門、婆羅門等大眾中說，我昔曾於二萬
儯鹚瑸闊o上道故常教化汝，汝亦長夜隨我受學，我以方便引導汝故生我法中。舍
利弗！我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所
行道故，為諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。
此謂如來敘述昔權今實之事也。婆羅門、即梵志，謂以升梵天為志。佛於天、
人、沙門、婆羅門等眾中說，明非對少數人說也。長夜受學，長夜即無明昏闇之義
，喻舍利弗昔在生死煩惱中，隨佛受學也。以方便引導生我法中，謂佛以二乘權法
引導舍利弗，舍利弗由是遂能入道，能從佛口生，從法化生也。佛於往劫，本令舍
利弗志願佛道，乃今生已忘本因，但證小乘，便謂已度。故佛為諸聲聞開示大乘，
實欲令聲聞中上首之上根舍利弗，還憶本願之大乘道也。
戊四 佛為授記
己一 如來授記
庚一 長行
『舍利弗！汝於未來世過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬儯穑畛终ǎ�
具足菩薩所行之道。
此明授因記。正法、即大乘法，亦即不離於大乘之方便法。具足菩薩所行之道
，謂修菩薩之六度萬行，已圓滿具足也。
『當得作佛，號曰華光如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士眨�
御丈夫、天人師、佛、世尊。國名離垢，其土平正，清淨嚴飾，安耄жS樂，天人熾盛
。琉璃為地，有八交道，黃金為繩以界其側。其傍各有七寶行樹，常有華果。華光如
來亦以三乘教化眾生。舍利弗！彼佛出時，雖非惡世，以本願故說三乘法。其劫名大
寶莊嚴，何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故。彼諸菩薩無量無邊不可思議，
算數譬喻所不能及，非佛智力無能知者。若欲行時，寶華承足。此諸菩薩非初發意，
皆久植德本，於無量百千萬儯鹚鶞Q修梵行，恆為諸佛之所稱歎，常修佛慧，具大神
通，善知一切諸法之門，伲睙o偽，志念堅固──如是菩薩充滿其國。舍利弗！華光
佛壽十二小劫，除為王子未作佛時。其國人民壽八小劫。華光如來過十二小劫，授堅
滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記，告諸比丘：是堅滿菩薩次當作佛，號曰華足安行，多
陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，其佛國土亦復如是。舍利弗！是華光佛滅度之後，
正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫』。
此明授果記。作佛、謂作應化身佛。依華嚴經云：初地菩薩已證法身者，始能
八相成道。起信論則云：初住──發心住──菩薩得法少分，亦能應化作佛。故舍
利弗作佛，當為應化身之佛。蓋究竟佛為妙覺圓滿之位，而初地或初位得佛身法分
者，亦得示現八相應化身也。佛能授記，為佛十力中之一力。惟佛以後得智中之世
俗智，於未來事一切差別之相悉皆了知，故於舍利引等成佛名號、依正莊嚴、佛及
眾生壽命劫數，盡能一一記之無遺。至菩薩亦能為人授記，然只能因眾生皆有佛性
之故。如常不輕菩薩，謂人皆當作佛，耄Ъs以為記別耳。菩薩但能授因行之記，而
受記者將來因果差別之相，則唯佛能知。本經授記有六：一為菩薩記，五為如來記
。如常不輕品授因記，餘皆授別記，謂分別授記。又五百弟子品授同記，謂共同授
記，學無學品授後記，即現不在會後展轉授記。提婆達多品授無怨記，提婆達多遠
劫以來與佛同發心修道，中間屢摺Ψ穑胺鹫f法時，提婆達多已入地獄，故授記
為示無怨惡故。又與比丘尼及龍女授通行記，示現女人在家出家修菩薩行者皆堪成
佛。此為本經各各授記之相。本節為舍利弗授記，即為別記中之一 。
佛授舍利弗記，與為即當作佛之等覺菩薩授記，為八地以上不退轉之菩薩授記
，及為初地以上證於法身之菩薩等授記，均各不同。蓋佛只以舍利弗既經迴小向大
，決趨大乘，將來必當作佛，故此時即為授記也。
華、即妙法蓮華之華，就眾生本心開顯佛之知見，是為華之意義。光、即如來智
慧之光。華光如來，為舍利弗將來應身佛之別號。應供、正遍知等十種為通號。離
垢、清淨之義。琉璃、喻地光明之象。八交道、為修八正道之因行。蓋其國清淨，
無四惡趣，盡為善趣眾生，故天人熾盛，菩薩充滿。離垢國土既無惡趣，且多菩薩
，所以仍用三乘說法者，以舍利弗本願如是，亦如釋迦牟尼之先以方便化導舍利弗
也。劫者、時分之通名。一剎那、一時、一日、一歲、乃至一世界之成住壞空，均
得名為一劫。此小劫者，當指合閻浮提人壽之一增劫、一滅劫為一小劫而言。華光
如來佛壽十二小劫，自作佛時算起，其為王子及未作佛時之年歲，不在此數也。堅
滿者、精進成就意。華足安行者，由聞法華佛果圓足，並行法華之安樂行也，此皆
菩薩因名顯德之別號。正法住世，謂值佛正法時，有教、有行、有證。像法住世，
謂正法已衰，惟有教、有行，無證果者。至佛末法時，則唯有教在，行證皆無矣。
庚二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『舍利弗來世，成佛普智尊，號名曰華光，當
度無量眾。供養無數佛，具足菩薩行，十力等功德，證於無上道，過無量劫已，劫名
大寶嚴，世界名離垢，清淨無瑕穢。以琉璃為地，金繩界其道，七寶雜色樹，常有華
果實。彼國諸菩薩，志念常堅固，神通、波羅密，皆已悉具足。於無數佛所，善學菩
薩道，如是等大士，華光佛所化。佛為王子時，棄國捨世榮，於最末後身，出家成佛
道。華光佛住世，壽十二小劫；其國人民眾，壽命八小劫。佛滅度之後，正法住於世
，三十二小劫，廣度諸眾生；正法滅盡已，像法三十二，舍利廣流布，天人普供養。
華光佛所為，其事皆如是。
此十頌半，重頌授因記果記。
『其兩足拢穑顒贌o倫匹，彼即是汝身，宜應自欣慶』。
此頌結會令欣，言舍利弗汝既受佛記，汝即是佛，應自欣慶，述此以為此法會
之歸結也。
己二 四眾回向
庚一 長行
爾時、四部眾──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿
修羅、迦樓羅、緊那羅、摩■羅伽等大眾，見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記
，心大歡喜，踊躍無量，各各脫身所著上衣以供養佛。釋提桓因、梵天王等與無數天
子，亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩訶曼�