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法界圆觉学+太虚大师-第章

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三種之業緣,擴充發摚В母镞w變,使世間業果續續常新者,是流俗之所謂『進化
論』也。經云:『三緣(殺盜婬也)斷故,三因(貪瞋癡也)不生』,則諸世間業
果自空,則佛法出世之『解脫論』也。解脫者,即解脫此世界之業果相續,小乘之
教,此為宗要。
案曰:然上三種相續,皆從覺明欲有所明,妄見有相而起。經云:『如是三種
顛倒相續,皆是覺明明了知性,因了發相,從妄見生。山河大地諸有為相,次第遷

流;因此虛妄,終而復始』是也。故上四論,可總睿秊椤河X明緣起世間論』也。
壬二 顯如來藏道滅因果
富樓那言:『若此妙覺本妙覺明與如來心不增不減,無狀忽生山河大地諸有為相
;如來今得妙空明覺,山河大地有為習漏何當復生』?佛告富樓那:『譬如迷人,於
一聚落惑南為北,此迷為復因迷而有?因悟所出』?富樓那言:『如是迷人,亦不因
迷又不因悟。何以故?迷本無根,云何因迷?悟非生迷,云何因悟』?佛言:『彼之
迷人正在迷時,倏有悟人指示令悟;富樓那!於意云何?此人縱迷,於此聚落更生迷
不』?『不也。也尊』!『富樓那!十方如來,亦復如是。此迷無本,性畢竟空。昔
本無迷,似有迷覺,覺迷迷滅,覺不生迷。亦如翳人見空中華,翳病若除,華於空滅
。忽有愚人,於彼空華所滅空地,待華更生;汝觀是人為愚為慧』?富樓那言:『空
元無華,妄見生滅,見華滅空已是顛倒,敕令更出斯實狂癡;云何更名如是狂人為愚
為慧』?佛言:『如汝所解,云何問言諸佛如來妙覺明空,何當更出山河大地?又如

金礦雜於精金。其金一純,更不成雜;如木成灰,不重為木;諸佛如來菩提涅槃,亦
復如是』。
論曰:此躡上章而疑問者……無非常樂也明矣。
壬三 顯如來藏相本圓融
『富樓那!又汝問言:地、水、火、風本性圓融周遍法界,疑水、火性不相陵滅
?又微虛空及諸大地俱遍法界,不合相容。富樓那!譬如虛空體非群相,而不拒彼諸
相發摚АK哉吆危扛粯悄牵”颂摽眨空談t明,雲屯則暗,風搖則動,霽澄則清
,氣凝則濁,土積成霾,水澄成映。於意云何?如是殊方諸有為相,為因彼生?為復
空有?若彼所生,富樓那!且日照時既是日明,十方世界同為日色,云何空中更見圓
日?若是空明,空應自照,云何中屑雲霧之時,不生光耀?當知是明,非日、非空,
不異空、日。觀相元妄,無可指陳,猶邀空華結為空果,云何詰其相陵滅義?觀性元
真,唯妙覺明,妙覺明心先非水、火;云何復問不相容者!真妙覺明,亦復如是。汝

以空明則有空現,地、水、火、風各各發明,則各各現;若俱發明,則有俱現。云何
俱現?富樓那!如一水中現於日影,兩人同觀水中之日,枺鞲餍校瑒t各有日隨二人
去;一枺晃鳎葻o準的。不應難言:此日是一,云何各行?各日既雙,云何現一?
宛轉虛妄,無可懀麚8粯悄牵∪暌陨障鄡A相奪於如來藏,而如來藏隨為色空,周
遍法界,是故於中風動、空澄、日明、雲暗。眾生迷悶背覺合塵,故發塵勞有世間相
。我以妙明不滅不生合如來藏,而如來藏唯妙覺明,圓照法界,是故於中一為無量、
無量為一,小中現大、大中現小,不動道場遍十方界,身含十方無盡虛空,於一毛端
現寶王剎,坐微塵裏轉大法輪。滅塵合覺,故發真如妙覺明性。而如來藏本妙圓心,
非心、非空,非地、非水、非風、非火;非眼、非耳、鼻、舌、身、意,非色、非聲
、香、味、樱⒎ǎ环茄圩R界、如是乃至非意識界;非明、無明、明、無明盡,如是
乃至非老、非死、非老死盡;非苦、非集、非滅、非道;非智、非得;非檀那、非尸
羅、非毗梨耶、非羼提、非禪那、非般剌若、非波羅密多;如是乃至非怛闥阿竭,非

阿羅訶,三耶三菩;非大涅槃,非常、非樂、非我、非淨:以是俱非世出世故。即如
來藏元明心妙,即心、即空、即地、即水、即風、即火;即眼、即耳、鼻、舌、身、
意、即色、即聲、香、味、樱⒎ǎ患囱圩R界、如是乃至即意識界;即明、無明、明
、無明盡,如是乃至即老、即死、即老死盡;即苦、即集、即滅、即道;即智、即得
;即檀那、即尸羅、即毗梨耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅密多;如是乃至
即怛闥阿竭,即阿羅訶,三耶三菩;即大涅槃,即常、即樂、即我、即淨:以是俱即
世出世故。即如來藏妙明心元,離即、離非,是即、非即。如何世間三有眾生、及出
世間聲聞、緣覺,以所知心測度如來無上菩提!用世語言入佛知見!譬如琴、瑟、箜
篌、琵琶,雖有妙音,若無妙指終不能發。汝與眾生亦復如是。寶覺真心各各圓滿,
如我按指,海印發光;汝暫舉心,塵勞先起,由不勤求無上覺道,愛念小乘,得少為
足』。
論曰:此答又如來說……理具事造苦集滅道也。

壬四  顯如來藏妄本空寂
富樓那言:『我與如來寶覺圓明真妙淨心無二圓滿;而我昔遭無始妄想久在輪迴
,今得拢霜q未究竟;世尊諸妄一切圓滅,獨妙真常。敢問如來:一切眾生何因有妄
,自蔽妙明,受此淪溺』?佛告富樓那:『汝雖除疑,餘惑未盡。吾以世間現前諸事ん
,今復問汝:汝豈不聞室羅城中演若達多,忽於晨朝以鏡照面,愛鏡中頭眉目可見,
瞋責己頭不見面目,以為魑魅,無狀狂走。於意云何?此人何因無故狂走』?富樓那
言:『是人心狂,更無他故』。佛言:『妙覺明圓、本圓明妙,既稱為妄,云何有因
?若有所因,云何名妄?自諸妄想展轉相因,從迷積迷以歷塵劫;雖佛發明,猶不能
返。如是迷因,因迷自有。識迷無因,妄無所依;尚無有生,欲何為滅?得菩提者,
如寤時人、說夢中事;心縱精明,欲何因緣取夢中物?況復無因本無所有。如彼城中
演若達多,豈有因緣自怖頭走?忽然狂歇,頭非外得。縱未歇狂,亦何遺失?富樓那
!妄性如是,因何為在?汝但不隨分別世間、業果、眾生、三種相續,三緣斷故,三

因不生;則汝心中演若達多狂性自歇。歇即菩提,勝淨明心本周法界,不從人得;何
藉劬勞肯綮修證?譬如有人,於自衣中、繫如意珠,不自覺知,窮露他方,乞食馳走
;雖實貧窮,珠不曾失,忽有智者指示其珠,所願從心,致大饒富,方悟神珠非從外
得』。
論曰:此躡上章而疑問者……下特更擇之詳之耳。
庚二 因阿難滯聞而勸修
即時阿難在大眾中,頂禮佛足,起立白佛:『世尊現說殺、盜、婬業三緣斷故,
三因不生;心中達多狂性自歇,歇即菩提,不從人得,斯則因緣皎然明白,云何如來
頓棄因緣?我從因緣心得開悟;世尊!此義何獨我等年少有學聲聞,今此會中大目犍
連,及舍利弗、須菩提等,從老梵志,聞佛因緣,發心開悟得成無漏。今說菩提不從
因緣,則王舍城拘舍梨等所說自然,成第一義!惟垂大悲開發迷悶』!佛告阿難:『
即如城中演若達多,狂性因緣,若得滅除,則不狂性自然而出。因緣、自然,理窮於

是。阿難!演若達多頭本自然,本自其然,無然非自,何因緣故怖頭狂走?若自然頭
因緣故狂,何不自然因緣故失?本頭不失,狂怖妄出,曾無變易,何藉因緣?本狂自
然,本有狂怖,未狂之際狂何所潛?不狂自然,頭本無妄,何為狂走?若悟本頭,識
知狂走,因緣、自然俱為戲論。是故我言:三緣斷故即菩提心,菩提心生,生滅心滅
。此但生滅,滅生俱盡,無功用道。若有自然,如是則明自然心生,生滅心滅,此亦
生滅;無生滅者名為自然。猶如世間諸相雜和成一體者,名和合性;非和合者稱本然
性。本然非然,和合非合,合、然俱離,離、合俱非,此句方名無戲論法。菩提涅槃
尚在遙遠,非汝歷劫辛勤修證,雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恆河沙,祗益
戲論。汝雖談說因緣、自然決定明了,人間稱汝多聞第一,以此積劫多聞熏習,不能
免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒,摩登伽心婬火頓歇得阿那含;於我法中成精進林
,愛河乾枯,令汝解脫。是故阿難!汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴,不如一日修無漏業
,遠離世間憎、愛二苦。如摩登伽宿為婬女,由神咒力銷其愛欲,法中今名性
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