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四論：
一、覺明因起論本體論緣起論 一法界心，在真如門絕對平等，體自是覺；不
可知而了了常知，謂之『性覺妙明』。在生滅門對始覺立，固有此覺；了了常知而
不可知，謂之『本覺明妙』。義門有二，故成二言，其實唯是一心。但『性覺妙明
』，應不可說為在纏與不在纏；而本覺明妙，則確指『如來藏』言（如來藏有在纏
義）。故有本覺即有無明，離此別無無明不覺之始。何者？『本覺』與『無明』，
必同現於『始覺心』中故。『無明』究盡，『始覺心』空，同時亦失『本覺』之名
相故。故此性覺妙明，本覺明妙，本唯如來智證，非餘境界。教中常言妙覺寂照，
等覺照寂。然寂照如端拱太平，所謂『性覺妙明』；照寂猶屬歸家邊事，故等覺照
寂尚有一分最微細初相無明，與此中『本覺明妙』之義同。此則不唯非吾輩下凡之
所知，應亦非滿慈無學之所知。退按之唯識決擇、通達位，有云：『現前立少物，
謂是唯識性；以有所得故，非實住唯識』，此亦『本覺明妙』義也。又云：『若時
於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故』。此亦『性覺妙明』義也。浮^
以有所得者為涅槃，此正滿慈分別法執無明，佛殆即從此處為滿慈指出世界眾生之
起因耳，然此亦非吾人及知。今更證之吾人現前臁粺o住之心，體原自明，雖一無
所明之法亦自無不明，故為『離前塵真了知性』也。一有所明，則不明者多矣。蓋
以『明』『所明法』之『明』為『明』，則離『所明之前塵』無體矣。由是觀之，
則性覺妙明，本覺明妙，雖拢窃鞓O之證，亦吾人日用共循而不知之心；所謂『識
精元明能生諸緣緣所遺者』是也。遺此本明而務求有所明，乃從此多事耳。昔某禪
者問云：『如我按指海印發光如何』？答曰：『用按指作什麼』？又問：『汝纔舉
心塵勞先起如何』？答曰：『亦是海印發光』。又問：『古鏡未磨時如何』？答曰
：『照天照地』。又問：『古鏡既磨復如何』？答曰：『照天照地』。可謂善悟於
本明矣。本經初卷來皆顯此本明，顧富樓那未能善悟，徒知始覺（智也）明於本覺
（得也），而不知本覺之覺性自明；執為必須有『明』以『明』乎『覺』（覺猶鏡
體，明猶鏡明）。故依富樓那之所計，必致有所明，則轉成鏡所照影（喻所明法）
而非鏡體（喻覺）。無所明則便成非明之法，豈非將『覺』轉為明『所明法』（若
鏡明中所現影像），而成為『自體無明之法』（是所明所照之影故）乎？既妄為有
所明於『覺』，遂於同時現起能明之心；雖『覺』（鏡體）終未嘗為所明（猶鏡體
未變為鏡像），而能明（照像之明）心中則細境熾然現（明照現像）矣。故曰『妄
為明覺；覺非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能，無同異中，熾然成異（照所
現像即為世界）。異彼所異，因異立同（照中無像即為虛空）。同異發明，因此復
立無同無異（明照空像織妄所成，即為眾生）』。真有為法，猶云真異熟識；乃業
報之主體，有情之命根也。故虛空世界眾生緣起之本因，亦妄為有所明於『覺』而
已。其幾可謂微乎微矣！若能悟『覺』元明，則『性覺妙明』、非『如來藏清淨本
然』乎！
二、空界成物論宇宙論世界論 夫覺明之妄『明』乎『覺』，而『覺』實無可
明。於是幻為空昧，與覺明相待為搖動（此指未成器界之初），成執持世界之風輪
（此指已成器界之後）。蓋空昧即世論所謂虛無自然之大道體，而風輪則混元一氣
、陰陽未分之太極也。近人所云之『以太』亦似之。空明搖盪，堅礙凝立（此指未
成器界之初），以為保持器世界之金輪（此指已成器界之後）。風、力之原也，金
、伲玻环鞘勒撍铺展鉄嵛闯尚螘r，力之原點、伲c耶？堅覺寶成者
，陰也、伲玻粨u明風出者，陽也、力也。風、金相摩，故有火光為變化性；陰、
陽相盪以成變化，伲凵⒁詽u著成太陽等星電也。嘗論恆星之成，由風（原力）
持金（原伲┍P旋不息，摩盪而光燄外揚也。金、火持以風力，迴旋動盪，蒸潤之
氣遂彌漫於空界，含攝雲電諸氣是也。而世論所云之天清、地濁，亦將由是分出，
故曰『寶明生潤火光上烝，故有水輪含十方界』。上所言即能造物之動、堅、熱、
潤、四大體相，乃遍於十方空界者。覺明空昧遠作因依，與下所造之器界，蓋疏而
不親。下論所造之物，則姑就人類等所居住之器界言之。吾人今居之須彌盧（指地
球言），初由風輪所持金火輪中，裂出金火一團，自盤旋於空氣輪中；而空氣含裹
環壓之。動熱持中，堅潤凝外，乃成此海陸之器界。所謂『火騰水降交發立堅，濕
為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注』是也。或
者於色身中窺見此機，反火騰水降為水騰火降，逆循水輪、火輪而上求乎明覺立堅
之金；堅覺寶成，則所謂『金丹大道』者是也。高山由地心蘊火所噴出（此為礦物
），由水氣勢劣不能壓火力之故。草木由地皮（土也）上濕氣抽出（此為植物），
由土礙勢劣不能剋水蒸之故。所謂『水勢劣火，結為高山是故山；石擊則成燄，融
則成水。土勢劣水，抽為草木；是故林藪遇燒成土，因絞成水』是也。以言吾人類
等動物所依以居住生活者，要不外此海、陸、礦、植、四物而已。總結空界成物之
理，乃曰『交妄發生』，是物伲蛑撘病！哼f相為種』，是物種變化之論也。
夫器世界成住壞空而相續不斷者，非若是乎？第世論種種探究及空昧搖明，至矣，
蔑以加矣，猶不能上悟夫妄『明』乎『覺』；況本覺明妙、性覺妙明哉！
三、有情生命論人生論臁暾摗》蛴星樯M有他哉，亦覺明不守自性
而妄欲有所明（無明緣行，行緣識也），遂發現所明之妄塵；而能明之妄心亦隨所
明之妄塵，失其圓融矣（識緣名色，名色緣六入也）。『以是因緣，聽不出聲，見
不超色；色、香、味、樱删停墒欠珠_見、覺、聞、知』（六入緣樱｜緣
受也）；此有情生命之自業因也。然猶有無始共業作生緣者在。『同業相纏，合離
成化』；此正明無始生死以來，四生、九有共業緣之感召也。『見明色發，明見想
成』；蓋由有情捨前有報身時，意識先銷散、伏歸乎藏識，即成無明晦昧。意根守
持藏識、隨業牽離身去，身根遂成朽敗。而彼時乃完全悶絕之無意識心位，故唯昏
闇。然以業緣招感之力，生緣在處，不論遠近方所，即生一隙之明，而有『中有身
之色想』，發現成就其處；故此二句，正言前有已捨、後有未得間之『中有身』也
。由中有身轉生後有之狀，今且依人類之胎生言之：所謂『異見成憎（男中有見父
，女中有見母成憎），同想成愛（男中有見母，女中有見父成愛）；流愛為種（因
愛故流入為種也），迹霝樘ィㄓ写俗R想為中心力，父母精血乃凝成胎）』。此從
父、母、中有三業合成人身生命。結云『交遘發生（指父母言），吸引同業（指中
有言），故有因緣生羯羅耍⒍羯h曇等』是也。此雖詳於胎生，而卵生、濕生、化
生等，亦大致可知耳。語其伲c，四生所異：卵主乎想，胎主乎情，濕主合感
，化主離應。而有情心行之『情、想、合、離、更相變易』靡恆；故生死之間，隨
業受果，；亦飛沉無定也。有情生命之相續者，如是如是。
四、世間業果論進化論解脫論 究論世間業果，非唯動物之類，器世界之成住
壞空，要皆業所招果，故大別之為四：一者、共共業果，無量虛空世界是也。二者
、共別業果，有主國土家園是也。三者、別共業果，因怨親敵、債負愛纏，以成個
人大群人倫物類、互相關繫之業果者是也。四者、別別業果，各各有情自內根身是
也。凡是四種，皆所謂世間業果也。今略去餘三種，而專就第三種以言之者，豈無
故哉？正以餘三種業果之樞紐、亦端在乎是耳。有此殺、盜、婬之三業，以為四生
感召之緣，死生牽引，身命繫隨，根身、器界二皆不能不相續耳。將此婬、殺、盜
三種之業緣，擴充發摚В母镞w變，使世間業果續續常新者，是流俗之所謂『進化
論』也。經云：『三緣（殺盜婬也）斷故，三