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法界圆觉学+太虚大师-第章

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四論:
一、覺明因起論本體論緣起論  一法界心,在真如門絕對平等,體自是覺;不
可知而了了常知,謂之『性覺妙明』。在生滅門對始覺立,固有此覺;了了常知而
不可知,謂之『本覺明妙』。義門有二,故成二言,其實唯是一心。但『性覺妙明
』,應不可說為在纏與不在纏;而本覺明妙,則確指『如來藏』言(如來藏有在纏
義)。故有本覺即有無明,離此別無無明不覺之始。何者?『本覺』與『無明』,
必同現於『始覺心』中故。『無明』究盡,『始覺心』空,同時亦失『本覺』之名

相故。故此性覺妙明,本覺明妙,本唯如來智證,非餘境界。教中常言妙覺寂照,
等覺照寂。然寂照如端拱太平,所謂『性覺妙明』;照寂猶屬歸家邊事,故等覺照
寂尚有一分最微細初相無明,與此中『本覺明妙』之義同。此則不唯非吾輩下凡之
所知,應亦非滿慈無學之所知。退按之唯識決擇、通達位,有云:『現前立少物,
謂是唯識性;以有所得故,非實住唯識』,此亦『本覺明妙』義也。又云:『若時
於所緣,智都無所得,爾時住唯識,離二取相故』。此亦『性覺妙明』義也。浮^
以有所得者為涅槃,此正滿慈分別法執無明,佛殆即從此處為滿慈指出世界眾生之
起因耳,然此亦非吾人及知。今更證之吾人現前臁粺o住之心,體原自明,雖一無
所明之法亦自無不明,故為『離前塵真了知性』也。一有所明,則不明者多矣。蓋
以『明』『所明法』之『明』為『明』,則離『所明之前塵』無體矣。由是觀之,
則性覺妙明,本覺明妙,雖拢窃鞓O之證,亦吾人日用共循而不知之心;所謂『識
精元明能生諸緣緣所遺者』是也。遺此本明而務求有所明,乃從此多事耳。昔某禪

者問云:『如我按指海印發光如何』?答曰:『用按指作什麼』?又問:『汝纔舉
心塵勞先起如何』?答曰:『亦是海印發光』。又問:『古鏡未磨時如何』?答曰
:『照天照地』。又問:『古鏡既磨復如何』?答曰:『照天照地』。可謂善悟於
本明矣。本經初卷來皆顯此本明,顧富樓那未能善悟,徒知始覺(智也)明於本覺
(得也),而不知本覺之覺性自明;執為必須有『明』以『明』乎『覺』(覺猶鏡
體,明猶鏡明)。故依富樓那之所計,必致有所明,則轉成鏡所照影(喻所明法)
而非鏡體(喻覺)。無所明則便成非明之法,豈非將『覺』轉為明『所明法』(若
鏡明中所現影像),而成為『自體無明之法』(是所明所照之影故)乎?既妄為有
所明於『覺』,遂於同時現起能明之心;雖『覺』(鏡體)終未嘗為所明(猶鏡體
未變為鏡像),而能明(照像之明)心中則細境熾然現(明照現像)矣。故曰『妄
為明覺;覺非所明,因明立所;所既妄立,生汝妄能,無同異中,熾然成異(照所
現像即為世界)。異彼所異,因異立同(照中無像即為虛空)。同異發明,因此復

立無同無異(明照空像織妄所成,即為眾生)』。真有為法,猶云真異熟識;乃業
報之主體,有情之命根也。故虛空世界眾生緣起之本因,亦妄為有所明於『覺』而
已。其幾可謂微乎微矣!若能悟『覺』元明,則『性覺妙明』、非『如來藏清淨本
然』乎!
二、空界成物論宇宙論世界論  夫覺明之妄『明』乎『覺』,而『覺』實無可
明。於是幻為空昧,與覺明相待為搖動(此指未成器界之初),成執持世界之風輪
(此指已成器界之後)。蓋空昧即世論所謂虛無自然之大道體,而風輪則混元一氣
、陰陽未分之太極也。近人所云之『以太』亦似之。空明搖盪,堅礙凝立(此指未
成器界之初),以為保持器世界之金輪(此指已成器界之後)。風、力之原也,金
、伲玻环鞘勒撍铺展鉄嵛闯尚螘r,力之原點、伲c耶?堅覺寶成者
,陰也、伲玻粨u明風出者,陽也、力也。風、金相摩,故有火光為變化性;陰、
陽相盪以成變化,伲凵⒁詽u著成太陽等星電也。嘗論恆星之成,由風(原力)

持金(原伲┍P旋不息,摩盪而光燄外揚也。金、火持以風力,迴旋動盪,蒸潤之
氣遂彌漫於空界,含攝雲電諸氣是也。而世論所云之天清、地濁,亦將由是分出,
故曰『寶明生潤火光上烝,故有水輪含十方界』。上所言即能造物之動、堅、熱、
潤、四大體相,乃遍於十方空界者。覺明空昧遠作因依,與下所造之器界,蓋疏而
不親。下論所造之物,則姑就人類等所居住之器界言之。吾人今居之須彌盧(指地
球言),初由風輪所持金火輪中,裂出金火一團,自盤旋於空氣輪中;而空氣含裹
環壓之。動熱持中,堅潤凝外,乃成此海陸之器界。所謂『火騰水降交發立堅,濕
為巨海,乾為洲潬。以是義故,彼大海中火光常起,彼洲潬中江河常注』是也。或
者於色身中窺見此機,反火騰水降為水騰火降,逆循水輪、火輪而上求乎明覺立堅
之金;堅覺寶成,則所謂『金丹大道』者是也。高山由地心蘊火所噴出(此為礦物
),由水氣勢劣不能壓火力之故。草木由地皮(土也)上濕氣抽出(此為植物),
由土礙勢劣不能剋水蒸之故。所謂『水勢劣火,結為高山是故山;石擊則成燄,融

則成水。土勢劣水,抽為草木;是故林藪遇燒成土,因絞成水』是也。以言吾人類
等動物所依以居住生活者,要不外此海、陸、礦、植、四物而已。總結空界成物之
理,乃曰『交妄發生』,是物伲蛑撘病!哼f相為種』,是物種變化之論也。
夫器世界成住壞空而相續不斷者,非若是乎?第世論種種探究及空昧搖明,至矣,
蔑以加矣,猶不能上悟夫妄『明』乎『覺』;況本覺明妙、性覺妙明哉!
三、有情生命論人生論臁暾摗》蛴星樯M有他哉,亦覺明不守自性
而妄欲有所明(無明緣行,行緣識也),遂發現所明之妄塵;而能明之妄心亦隨所
明之妄塵,失其圓融矣(識緣名色,名色緣六入也)。『以是因緣,聽不出聲,見
不超色;色、香、味、樱删停墒欠珠_見、覺、聞、知』(六入緣樱|緣
受也);此有情生命之自業因也。然猶有無始共業作生緣者在。『同業相纏,合離
成化』;此正明無始生死以來,四生、九有共業緣之感召也。『見明色發,明見想
成』;蓋由有情捨前有報身時,意識先銷散、伏歸乎藏識,即成無明晦昧。意根守

持藏識、隨業牽離身去,身根遂成朽敗。而彼時乃完全悶絕之無意識心位,故唯昏
闇。然以業緣招感之力,生緣在處,不論遠近方所,即生一隙之明,而有『中有身
之色想』,發現成就其處;故此二句,正言前有已捨、後有未得間之『中有身』也
。由中有身轉生後有之狀,今且依人類之胎生言之:所謂『異見成憎(男中有見父
,女中有見母成憎),同想成愛(男中有見母,女中有見父成愛);流愛為種(因
愛故流入為種也),迹霝樘ィㄓ写俗R想為中心力,父母精血乃凝成胎)』。此從
父、母、中有三業合成人身生命。結云『交遘發生(指父母言),吸引同業(指中
有言),故有因緣生羯羅耍⒍羯h曇等』是也。此雖詳於胎生,而卵生、濕生、化
生等,亦大致可知耳。語其伲c,四生所異:卵主乎想,胎主乎情,濕主合感
,化主離應。而有情心行之『情、想、合、離、更相變易』靡恆;故生死之間,隨
業受果,;亦飛沉無定也。有情生命之相續者,如是如是。
四、世間業果論進化論解脫論 究論世間業果,非唯動物之類,器世界之成住

壞空,要皆業所招果,故大別之為四:一者、共共業果,無量虛空世界是也。二者
、共別業果,有主國土家園是也。三者、別共業果,因怨親敵、債負愛纏,以成個
人大群人倫物類、互相關繫之業果者是也。四者、別別業果,各各有情自內根身是
也。凡是四種,皆所謂世間業果也。今略去餘三種,而專就第三種以言之者,豈無
故哉?正以餘三種業果之樞紐、亦端在乎是耳。有此殺、盜、婬之三業,以為四生
感召之緣,死生牽引,身命繫隨,根身、器界二皆不能不相續耳。將此婬、殺、盜
三種之業緣,擴充發摚В母镞w變,使世間業果續續常新者,是流俗之所謂『進化
論』也。經云:『三緣(殺盜婬也)斷故,三
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