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『阿難！識性無源，因於六種根塵妄出。汝今遍觀此會拢姡媚垦瓪v，其目周
視，但如鏡中無別分析；汝識於中次第標指，此是文殊、此富樓那、此目犍連、此須
菩提、此舍利弗。此識了知，為生於見？為生於相？為生虛空？為無所因突然而出？
阿難！若汝識性生於見中，如無明、暗及與色、空，四種必無，元無汝見；見性尚無
，從何發識？若汝識性生於相中、不從見生，既不見明、亦不見暗，明暗不矚，即無
色、空；彼相尚無，識從何發？若生於空，非相、非見，非見無辨，自不能知明、暗
、色、空；非相滅緣，見、聞、覺、知無處安立。處此二非，空則同無，有非同物；
縱發汝識，欲何分別？若無所因突然而出，何不日中別識明月？汝更細詳、微細詳審
：見託汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣因何所出？識動、見澄，非
和非合；聞、聽、覺、知亦復如是，不應識緣無從自出。若此識心本無所從，當知了
別見、聞、覺、知，圓滿湛然，性非從所；兼彼虛空、地、水、火、風，均名七大。
性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難！汝心麤浮，不悟見、聞發明了知，本如來藏
。汝應觀此六處識心，為同、為異？為空、為有？為非同異？為非空有？汝元不知如
來藏中性識明知、覺明真識，妙覺湛然遍周法界，含吐十虛，寧有方所？循業發現，
世間無知，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義』。
論曰：此一大章所以判為……本無生滅等是。
案曰：論於本經六大加立見大為七，嘗出二因。今更添助一因為解：此從識大
開為『見大』、『識大』之二，蓋依眾生因地之現量心，對比量心、非量心為二分
、立現量心謂之見大，立比量心及非量心謂之識大者也。眾生因心現量心，通於前
六識及第八識，是此中所謂見大也。非量心、通於第六識及第七識；比量心、專屬
第六識，皆此中所謂識大也。所以如此將識大分別為二者，本經原從專修奢摩他觀
、以入無分別真如門心者；使捨比、非而用現量，從生滅門入真如門，故剖立之如
此。現量心之第八藏識、即一精明，一精明之現在六和合門頭者，即前六識現量。
由是以觀，則見大即前真妄二本中、所謂『能生諸緣緣所遺者』是也。識大則即『
用攀緣心為自性者』是也。義為一經大旨所關，作此解說，亦無過咎。上來示真實
性一大科竟。
庚二 獲本妙心
爾時、阿難及諸大眾，蒙佛如來微妙開示，身心蕩然得無罣礙。是諸大眾，各各
自知心遍十方，見十方空如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心
，心精遍圓含裹十方。反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中吹一微塵，若存若亡；
如湛巨海流一浮漚，起滅無從。了然自知獲本妙心，常住不滅。禮佛合掌，得未曾有
，於如來前說偈讚佛：『妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有！銷我儯兕嵉瓜耄粴v
僧祇獲法身。願今得果成寶王，還度如是恆沙眾；將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩
。伏請世尊為證明：五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。大雄大力
大慈悲！希更審除微細惑；令我早登無上覺，於十方界坐道場。舜若多性可銷亡，爍
迦羅心無動轉』！
論曰：從破想相至出法體……大權深心，湛梢酪病�
案曰：上來歷萬法顯如來藏而開圓悟一大科竟。若依禪宗先參後學之義，亦可
將此一經。判為二分：從初至此，即是參悟宗旨；所謂第一峰頭不容商量者也。從
四卷起至十卷盡，皆是學修教行；所謂第二峰頭略容話會者也。四卷之前半卷全為
教理；四卷後半直至結成經名，則論修證之行位也；其餘則為修證之人救免過患而
已。昔嘗論本經可種種觀察，此亦一例。
論曰：云何別明當部要意？……於其中間，不說一字。
己二 約四諦顯如來藏而勸妙修
論曰：集諦苦諦，六凡之因果……法法皆通，法法皆備耳。
庚一 因滿慈躡疑而廣顯
論曰：此中由富樓那問者……向人宣揚，故興疑問。
辛一 承前問許
爾時、富樓那彌多羅尼子，在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬
而白佛言：『大威德世尊！善為眾生敷演如來第一義諦。世尊常推說法人中我為第一
，今聞如來微妙法音，猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋，本所不見，何況得聞？佛雖宣明
令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊！如阿難輩，雖則開悟，習漏未除；我
等會中登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚紆疑悔。世尊！若復世間一切根
、塵、陰、處、界等皆如來藏清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流，終
而復始？又如來說地、水、火、風本性圓融、周遍法界，湛然常住，世尊！若地性遍
，云何容水？水性周遍，火則不生。復云何明水、火二性俱遍虛空不相陵滅？世尊！
地性障礙，空性虛通，云何二俱周遍法界？而我不知是義攸往，惟願如來宣流大慈，
開我迷雲，及諸大眾』！作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。爾時、世尊告富
樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢：『如來今日普為此會宣勝義中真勝義性，令汝會中
定性聲聞，及諸一切未得二空迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地、真阿練若正修
行處。汝今諦聽！當為汝說』。富樓那等欽佛法音，默然承聽。
論曰：阿難開悟，習漏未除……正遣小拢▓坦室病�
辛二 次第說示
論曰：此中四章略同起信……勝義勝義諦也。
壬一 顯如來藏集苦因果
佛言：『富樓那！如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地；汝常不聞如來宣說
性覺妙明本覺明妙』？富樓那言：『唯然，世尊！我常聞佛宣說斯義』。佛言：『汝
稱覺明，為復性明稱名為覺？為覺不明稱為明覺』？富樓那言：『若此不明名為覺者
，則無所明』。佛言：『若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明，無明又非覺湛
明性。性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能，無同異中
熾然成異。異彼所異，因異立同，因異發明，因此復立無同無異。如是擾亂相待生勞
，勞久發塵自相渾濁，由是引起塵勞煩惱。起為世界，靜成虛空，虛空為同，世界為
異。彼無同異真有為法，覺明、空昧相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，堅明
立礙，彼金寶者明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風、金相摩故
有火光為變化性；寶明生潤，火光上烝，故有水輪含十方界。火騰、水降，交發立堅
，濕為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起；彼洲潬中江河常注。水勢劣
火，結為高山；是故山石擊則成燄，融則成水。土勢劣水，抽為草本；是故林藪遇燒
成土，因絞成水，交妄發生，遞相為種；以是因緣世界相續。復次、富樓那，明妄非
他，覺明為咎！所妄既立，明理不踰。以是因緣，聽不出聲，見不超色；色、香、味
、樱删停墒欠珠_見、覺、聞、知。同業相纏，合離成化，見明色發，明見想
成。異見成憎，同想成愛，流愛為種，迹霝樘ァ＝诲馨l生，吸引同業，故有因緣生
羯羅耍⒍羯h曇等。胎、卵、濕、化，隨其所應。卵唯想生，胎因情有，濕以合感，
化以離應。情、想、合、離更相變易，所有受業逐其飛沈，以是因緣眾生相續。富樓
那！想愛同結，愛不能離；則諸世間父母子孫相生不斷；是等則以欲貪為本。貪愛同
滋，貪不能止，則諸世間卵、化、溼、胎，隨力強弱遞相吞食；是等則以殺貪為本。
以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生互來相噉，惡業俱生
窮未來際；是等則以盜貪為本。汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫常在生死
。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫常在纏俊Ｎⅰ⒈I、婬三為根本，以
是因緣業果相續。富樓那！如是三種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相，從妄
見生。山河大地諸有為相，次第遷流；因此虛妄，終而復始』。
論曰：此答若復世間一切根塵……此亦一原因也。
案曰：此章解說甚多，葛籐不少，文旨參差，義門繁眩＝窀嚍閿M議，述成
四論：
一、覺明因起論本體論緣起論 一法界心，在真如