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法界圆觉学+太虚大师-第章

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何狀?若離色空、動靜、通塞、合離、生滅,越此諸相,終無所得。生則色、空諸法

等生,滅則色、空諸法等滅;所因既無,因生有識,作何形相?相狀不有,界云何生
?是故當知意、法為緣生意識界,三處都無,則意與法及意界三,本非因緣、非自然
性』。
案曰:上來會法相泯顯如來藏一大文竟。

辛四  出法體融顯如來藏
論曰:一切諸法皆以色心為體……寧不惑歟!寧不惑歟!
壬一  總疑總遣
阿難白佛言:『世尊!如來常說和合因緣,一切世間種種變化,皆因四大和合發
明。云何如來因緣、自然二俱排擯?我今不知斯義所屬,惟垂哀愍,開示眾生中道了
義無戲論法』!爾時、世尊告阿難言:『汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法,發心勤求無
上菩提,故我今時為汝開示第一義諦;如何復將世間戲論、妄想因緣而自纏繞?汝雖
多聞,如說藥人,真藥現前不能分別,如來說為真可憐愍!汝今諦聽!吾當為汝分別

開示;亦令當來修大乘者通達實相』。阿難默然,承佛拢肌!喊㈦y!如汝所言:四
大和合發明世間種種變化。阿難!若彼大性體非和合,則不能與諸大雜和;猶如虛空
不和諸色。若和合者同於變化,始終相成,生滅相續,生死死生、生生死死,如旋火
輪未有休息。阿難!如水成冰,冰還成水。
壬二  別融別顯
癸一  地大
『汝觀地性,麤為大地,細為微塵;至鄰虛塵,析彼極微色邊際相,七分所成;
更析鄰虛,即實空性。阿難!若此鄰虛析成虛空,當知虛空出生色相。汝今問言:由
和合故出生世間諸變化相,汝且觀此一鄰虛塵,用幾虛空和合而有?不應鄰虛合成鄰
虛。又鄰虛塵析入空者,用幾色相合成虛空?若色合時,合色非空,若空合時,合空
非色。色猶可析,空云何合?汝元不知如來藏中性色真空、性空真色,清淨本然周遍
法界,隨眾生心、應所知量。循業發現,世間無知,惑為因緣及自然性;皆是識心分

別計度,但有言說,都無實義!
癸二  火大
『阿難!火性無我,寄於諸緣。汝觀城中未食之家,欲炊爨時,手執陽燧日前求
火。阿難!名和合者,如我與汝一千二百五十比丘今為一眾;眾雖為一,詰其根本各
各有身,皆有所生氏族名字。如舍利弗、婆羅門種,優樓頻螺、迦葉波種,乃至阿難
、瞿曇種姓。阿難!若此火性因和合有,彼手執鏡於日求火,此火為從鏡中而出?為
從艾出?為於日來?阿難!若日來者,自能燒汝手中之艾,來處林木皆應受焚?若鏡
中出,自能於鏡出然於艾,鏡何不鎔?紆汝手執尚無熱相,云何融泮?若生於艾,何
藉日、鏡、光明相接,然後火生?汝又諦觀:鏡因手執,日從天來,艾本地生;火從
何方撸v於此?日、鏡相遠,非和非合;不應火光無從自有。汝猶不知如來藏中性火
真空、性空真火,清淨本然周遍法界,隨眾生心,應所知量。阿難!當知世人一處執
鏡,一處火生,遍法界執、滿世間起。起遍世間,寧有方所?循業發現,世間無知,

惑為因緣及自然性;皆是識心分別計度,但有言說,都無實義!
癸三  水大
『阿難!水性不定,流息無恆。如室羅城迦毗羅仙、斫迦羅仙、及缽頭摩訶薩多等諸
大幻師,求太陰精用和幻藥。是諸師等,於白月晝,手執方諸,承月中水。此水為復
從珠中出?空中自有?為從月來?阿難!若從月來,尚能遠方令珠出水,所經林木皆
應吐流。流則何待方諸所出?不流明水非從月降。若從珠出,則此珠中常應流水;何
待中宵承白月晝?若從空生,空性無邊,水當無際;從人洎天,皆同滔溺,云何復有
水、陸、空行?汝更諦觀:月從天陟,珠因手持,承珠水盤本人敷設,水從何方流注
於此?月珠相遠,非和非合;不應水精無從自有。汝尚不知如來藏中性水真空、性空
真水,清淨本然周遍法界,隨眾生心、應所知量。一處執珠、一處水出,遍法界執、
滿法界生。生滿世間,寧有方所?循業發現,世間無知,惑為因緣及自然性;皆是識
心分別計度,但有言說,都無實義!

癸四  風大
『阿難!風性無體,動靜不常。汝常整衣入於大眾,僧伽梨角動及傍人,則有微
風拂彼人面。此風為復出袈裟角?發於虛空?生彼人面?阿難!此風若復出袈裟角,
汝乃披風;其衣飛搖,應離汝體!我今說法會中垂衣,汝看我衣風何所在?不應衣中
有藏風地。若生虛空,汝衣不動,何因無拂?空性常住,風應常生;若無風時虛空當
滅。滅風可見,滅空何狀!若有生滅,不名虛空;名為虛空,云何風出?若風自生被
拂之面,從彼面生,當應拂汝!自汝整衣,云何倒拂?汝審諦觀:整衣在汝,面屬彼
人,虛空寂然不參流動,風自誰方鼓動來此?風、空性隔,非和非合;不應風性無從
自有。汝宛不知如來藏中性風真空、性空真風,清淨本然周遍法界,隨眾生心、應所
知量。阿難!如汝一人微動服衣、有微風出,遍法界拂、滿國土生,周遍世間,寧有
方所?循業發現,世間無知,惑為因緣及自然性;皆是識心分別計度,但有言說,都
無實義!

癸五  空大
『阿難!空性無形,因色顯發。如室羅城去河遙處,諸剎利種及婆羅門、毗舍、
首陀,兼頗羅墮、旃陀羅等,新立安居,鑿井求水;出土一尺、於中則有一尺虛空,
如是乃至出土一丈、中間還得一丈虛空,虛空溕睿S出多少。此空為當因土所出?
因鑿所有?無因自生?阿難!若復此空無因自生,未鑿土前何不無礙?唯見大地迥無
通達。若因土出,則土出時應見空入。若土先出無空入者,云何虛空因土而出?若無
出入,則應空、土元無異因;無異則同,則土出時空何不出?若因鑿出,則鑿出空,
應非出土;不因鑿出,鑿自出土,云何見空?汝更審諦、諦審、諦觀:鑿從人手隨方
咿D,土因地移,如是虛空因何所出?鑿、空虛實不相為用,非和非合;不應虛空無
從自出。若此虛空性圓周遍,本不動搖,當知現前地、水、火、風均名五大。性真圓
融,皆如來藏,本無生滅。阿難!汝心昏迷,不悟四大元如來藏,當觀虛空為出為入
?為非出入?汝全不知如來藏中性覺真空、性空真覺,清淨本然周遍法界,隨眾生心

、應所知量。阿難!如一井空、空生一井,十方虛空亦復如是,圓滿十方,寧有方所
?循業發現,世間無知,惑為因緣及自然性;皆是識心分別計度,但有言說,都無實
義!
癸六  見大
『阿難!見覺無知,因色空有。如汝今者在祇陀林,朝明、夕昏,設居中宵,白
月則光、黑月便暗;則明暗等因見分析。此見為復與明、暗相并太虛空為同一體?為
非一體?或同非同?或異非異?阿難!此見若復與明與暗及與虛空元一體者,則明與
暗二體相亡,暗時無明,明時無暗。若與暗一,明則見亡;必一於明,暗時當滅,滅
則云何見明見暗?若明暗殊,見無生滅,一云何成?若此見精與暗與明非一體者,汝
離明暗及與虛空,分析見元作何形相?離明、離暗及離虛空,是見元同龜毛、兔角。
明、暗、虛空三事俱異,從何立見?明、暗相背,云何或同?離三元無,云何或異?
分空、分見本無邊畔,云何非同?見暗、見明性非遷改,云何非異?汝更細審、微細

審詳、審諦審觀:明從太陽,暗隨黑月,通屬虛空,壅歸大地;如是見精因何所出?
見覺、空頑,非和非合,不應見精無從自出。若見、聞、知性圓周遍,本不動搖,當
知無邊不動虛空并其動搖地、水、火,風,均名六大。性真圓融,皆如來藏,本無生
滅。阿難!汝性沉淪,不悟汝之見、聞、覺,知本如來藏。汝當觀此見、聞、覺、知
,為生、為滅?為同、為異?為非生滅?為非同異?汝曾不知如來藏中性見覺明、覺
精明見,清淨本然周遍法界,隨眾生心、應所知量。如一見根見周法界,聽、嗅、嘗
、樱⒂X樱X知,妙德瑩然。遍周法界,圓滿十虛,寧有方所?循業發現,世間無知
,惑為因緣及自然性;皆是識心分別計度,但有言說,都無實義!
癸七  識大
『阿難!識性無源,因於六種根塵妄出。汝今遍觀此會拢姡媚垦瓪v,其目周
視,但如鏡中無別分析;汝識於中次第標指,此是文殊、此富樓那、此目犍連、此須
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