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故當知行陰虛妄，本非因緣、非自然性。
子五 識陰本妙
『阿難！譬如有人，取頻伽缾塞其兩孔，滿中擎空，千里遠行用餉他國。識陰當
知亦復如是。阿難！如是虛空，非彼方來，非此方入。如是阿難，若彼方來，則本缾
中既貯空去，於本缾地應少虛空。若此方入，開孔倒缾，應見空出。是故當知識陰虛
妄，本非因緣、非自然性。
案曰：想、行、識三陰，准色、受可知。要皆虛忽靡準，妄動亂起，反觀本來
，妙然無事。在此一了百了，則十卷之臁模晕尻幹畬嵪啵晃蛉爰搭D入首楞嚴王
三摩地，證二五圓通於本心，圓六十佛慧於當念，何有乎七趣、五魔之妄哉！
案曰：第二卷中須注意研究者，略開其例於下：
一、海潮音：海潮音者何也？即『色心諸緣及心所使諸所緣法，唯心所現；汝
身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性，認悟
中迷？晦昧為空；空晦暗中，結暗為色；色雜妄想，想相為身；聚緣內搖，趣外奔
逸，昏擾擾相以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身，外洎山河虛空
大地，咸是妙明真心中物！譬如澄清百千大海，棄之、唯認一浮漚體目為全潮，窮
盡瀛渤』是。此為點明本經宗旨之文。總觀全經點明宗旨之處，不下一二十處，而
最為深切著明者莫過此文。於此若能究徹源底，則不唯目無全經，且亦目無全藏矣
。攝論嘗發明其大端。
論曰：丙、本經始終唯令頓究眾生心……更不假如何若何矣。
二、得法性：聲名句文唯假智詮，非真智證；比量、非量上轉，真現量中不轉
；但得一切法共相、差別相、因果相等虛理，不得一切法之自相實性；故曰『此法
亦緣，非得法性』。成唯識論述記嘗談名句文義但假智緣之義，最為深妙。故法性
唯離言自證斯得之，所謂自覺正智境界是也。
三、因緣自然：佛法妙談因緣，明一切法因緣所生：因緣故生滅，因緣故空寂
，因緣故假妙，因緣故中實，胥不出乎因緣義也。本經及入楞伽經等，直顯諸法唯
心所現，生性無故，當體空故，乃曰本非因緣、非自然性。或迷其指，乃云佛說因
緣無第一因，故自然義過於因緣，以老莊等所談自然■之。此中阿難嘗云：『杖�
法王所說，覺緣遍十方界湛然常住，性非生滅；與先梵志娑毗迦羅所談冥諦、及投
灰等諸外道種說有真我遍滿十方，有何差別』？蓋用其迷惑也。第四卷云：『若悟
本頭，識知狂走，因緣自然俱為戲論』。佛說本非因緣，在使悟本頭、識知狂走耳
；豈令捨因緣更執自然哉？嘗觀自然之執，實由不能善知因緣而起。故十卷云：『
於妄想中立因緣性，迷因緣者稱為自然』。其謂因緣無第一因，故自然義高過因緣
，實為倒見。
四、別業同分：別業、即正報之人生，同分、即依報之世界。世人紛紛呶呶所
云之人生觀、世界觀（或宇宙觀）者，即此二顛倒分別妄見也。此中色實在燈、見
病為影，正顯第六、第七之二識非量所緣、『中間相分兩頭生』之真帶伲骋病４�
真帶伲呈呛我玻吭诘谄咦R則緣藏識見分，執為內自真我；在第六識則緣五蘊幻聚
，執為我人是也。息此妄見，別無所謂人生之可觀者。別業妄見所持虛幻身心，較
為易明；同分妄見所持虛幻天地，轉更難知。其實積妄所招，似業所感，人等共類
所見虛空器宇，亦復不異『同病眚者於燈光上共同所見五色圓影』。息此妄見，亦
別無所謂世界之可觀。故能將此二妄進退合明，則世界觀與人生觀二種見病，應時
銷落；遍法界心，性圓真淨。嘗謂一經大旨，唯是銷盡無始妄幻亂想，顯成本來圓
常真心，亦於此見之矣。
癸二 六入
『復次、阿難！云何六入本如來藏妙真如性？
案曰：此總徵何故六入本如來藏妙真如性也。下別明為六章。
子一 眼入同是菩提
『阿難！即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提瞪發勞相。因於明暗二種妄塵
，發見居中，吸此塵象，名為見性。此見離彼明暗二塵，畢竟無體。如是阿難！當知
是見非明暗來，非於根出，不於空生。何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗。若
從暗來，明即隨滅，應無見明。若從根生，必無明暗，如是見精本無自性。若於空出
，前矚塵象，歸當見根；又空自觀，何關汝入？是故當知眼入虛妄，本非因緣、非自
然性。
子二 耳入同是菩提
『阿難！譬如有人，以兩手指急塞其耳，耳根勞故頭中做聲；兼耳與勞，同是菩
提瞪發勞相。因於動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。此聞離彼動靜二
塵，畢竟無體。如是阿難！當知是聞，非動靜來，非於根出，不於空生。何以故？若
從靜來，動即隨滅，應非聞動；若從動來，靜即隨滅，應無覺靜。若從根生，必無動
靜，如是聞體本無自性。若於空出，有聞成性，即非虛空；又空自聞，何關汝入？是
故當知耳入虛妄，本非因緣、非自然性。
子三 鼻入同是菩提
『阿難！譬如有人急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻中聞有冷樱Ｒ蛴｜分別通塞、虛
實，如是乃至諸香、臭氣；兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞相。因於通塞二種妄塵，發聞
居中，吸此塵象，名嗅聞性。此聞離彼通塞二塵，畢竟無體。當知是聞，非通塞來，
非於根出，不於空生。何以故？若從通來，塞則聞滅，云何知塞？如因塞有，通則無
聞，云何發明香、臭等樱咳魪母責o通塞，如是聞機本無自性。若從空出，是
聞自當迴嗅汝鼻；空自有聞，何關汝入？是故當知鼻入虛妄，本非因緣、非自然性。
子四 舌入同是菩提
『阿難！譬如有人以舌舐吻，熟舐令勞，其人若病則有苦味，無病之人微有甜樱�
；由甜與苦顯此舌根，不動之時淡性常在。兼舌與勞，同是菩提瞪發勞相。因甜苦、
淡二種妄塵，發知居中，吸此塵象，名知味性。此知味性，離彼甜、苦及淡二塵，畢
竟無體。如是阿難！當知如是嘗苦、淡知，非甜、苦來，非因淡有，又非根出，不於
空生。何以故？若甜、苦來，淡則知滅，云何知淡？若從淡出，甜即知亡，復云何知
甜、苦二相？若從舌生，必無甜、淡及與苦塵，斯知味根本無自性。若於空出，虛空
自味，非汝口知；又空自知，何關汝入？是故當知舌入虛妄，本非因緣、非自然性。
子五 身入同是菩提
『阿難！譬如有人，以一冷手樱稛崾郑衾鋭荻酂嵴邚睦洌魺峁倮湔叱蔁�
。如是以此合覺之樱@於離知；涉勢若成，因於勞樱＜嫔砼c勞，同是菩提瞪發勞
相。因於離、合二種妄塵，發覺居中，吸此塵象，名知覺性。此知覺體，離彼離、合
、摺㈨樁䦃m，畢竟無體。如是阿難！當知是覺，非離、合來，非摺㈨樣校混陡�
出，又非空生。何以故？若合時來，離當已滅，云何覺離？摺㈨樁啵鄰腿缡恰�
若從根出，必無離、合、摺㈨標南啵瑒t汝身知元無自性。必於空出、空自知覺，何
關汝入？是故當知身入虛妄，本非因緣、非自然性。
子六 意入同是菩提
『阿難！譬如有人，勞倦則眠，睡熟便寤，樱m斯憶，失憶為忘；是其顛倒生、
住、異、滅，吸習中歸，不相踰越，稱意知根。兼意與勞，同是菩提瞪發勞相。因於
生、滅二種妄塵，集知居中，吸撮內塵，見聞逆流，流不及地，名覺知性。此覺知性
，離彼寤寐、生滅二塵，畢竟無體。如是阿難，當知如是覺知之根，非寤寐來，非生
滅有，不於根出，亦非空生。何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？必生時有，
滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅無，誰知生者？若從根出，寤、寐二相隨身
開合，離斯二體，此覺知者同於空華，畢竟無性。若從空生，自是空知，何關汝入？
是故當知意入虛妄，本非因緣、非自然性。
癸三 十二處
『復次、阿難！云何十二處本如來藏妙真如性？
案曰：此總徵何故十二處本如來藏妙真如性也。下別明為六章。
子一 見色俱無處所
『阿難！汝且觀此祇陀樹林及諸泉池，於意云何？此等為是色生眼見，眼生色相
？阿難！若復眼根生色相者，見空非色，色性應銷；銷則顯發一切都無；色相既無，
誰明空伲靠找嗳缡恰Ｈ魪蜕珘m生眼見者，觀空非色，見即銷亡；亡則都無，誰明空
色？是故當