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菩提路』！
論曰：阿難住倒想中，執取名相……無得疲怠妙菩提路耳。
癸九 就見精剖出同分妄見別業妄見顯見性是本覺明心
阿難白佛言：『世尊！如佛世尊為我等輩宣說因緣及與自然，諸和合相與不和合
，心猶未開；而今更聞見見非見，重增迷悶。伏願弘慈施大慧目，開示我等覺心明淨
』！作是語已，悲淚頂禮，承受拢肌枙r、世尊憐愍阿難及諸大眾，將欲敷演大陀
羅尼諸三摩提妙修行路，告阿難言：『汝雖強記，但益多聞，於奢摩他微密觀照，心
猶未了。汝今諦聽！吾當為汝分別開示，亦令將來諸有漏者獲菩提果。阿難！一切眾
生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉。云何二見？一者、眾生別業
妄見，二者、眾生同分妄見。云何名為別業妄見？阿難！如世間人目有赤眚，夜見燈
光別有圓影五色重疊。於意云何？此夜燈明所現圓光，為是燈色？為當見色？阿難！
此若燈色，則非眚人何不同見，而此圓影唯眚之觀。若是見色，見已成色，則彼眚人
見圓影者名為何等？復次、阿難，若此圓影離燈別有，則合傍觀屏帳、几筵有圓影出
。離見有別，應非眼矚，云何眚人目見圓影？是故當知色實在燈，見病為影；影、見
俱眚，見眚非病。終不應言是燈是見，於是中有非燈非見；如第二月非體非影。何以
故？第二之觀，捏所成故。諸有智者，不應說言此捏根元，是形非形，離見非見。此
亦如是，目眚所成，今欲名誰是燈、是見？何況分別非燈、非見！云何名為同分妄見
？阿難！此閻浮提，除大海水，中間平陸有三千洲。正中大洲，枺骼浚髧灿�
二千三百；其餘小洲，在諸海中，其間或有三兩百國，或一或二，至於三十、四十、
五十。阿難！若復此中有一小洲，祇有兩國。唯一國人同感惡緣，則彼小洲當土眾生
，睹諸一切不祥境界：或見二日，或見兩月，其中乃至暈適珮玦、彗孛飛流、負耳虹
蜺、種種惡相，但此國見。彼國眾生，本所不見，亦復不聞。阿難！吾今為汝以此二
事進退合明：阿難！如彼眾生別業妄見，矚燈光中所現圓影，雖似前境，終彼見者目
眚所成。眚即見勞，非色所造；然見眚者終無見咎。例汝今日，以目觀見山河國土及
諸眾生，皆是無始見病所成。見與見緣似現前境，元我覺明見所緣眚。覺見即眚，本
覺明心覺緣非眚；覺所覺眚，覺非眚中，此實見見，云何復名覺、聞、知、見？是故
汝今見我及汝并諸世間十類眾生，皆即見眚，非見眚者；彼見真精性非眚者，故不名
見。阿難！如彼眾生同分妄見，例彼妄見別業一人，一病目人同彼一國。彼見圓影，
眚妄所生。此眾同分所現不祥，同見業中瘴惡所起，俱是無始見妄所生。例閻浮提三
千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方諸有漏國及諸眾生，同是覺明無漏妙心，見、
聞，覺、知虛妄病緣、和合妄生，和合妄死。若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除
諸生死因；圓滿菩提不生滅性，清淨本心本覺常住。
論曰：以見性是本覺明心……餘並可知
癸十 就見精重明非和合生非不和合顯見性唯離言自證
『阿難！汝雖先悟本覺妙明性非因緣非自然性，而猶未明如是覺元非和合生及不
和合。阿難！吾今復以前塵問汝，汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性，而自疑惑證
菩提心和合起者。則汝今者妙淨見精，為與明和？為與暗和？為與通和？為與塞和？
若明和者，且汝觀明：當明現前，何處雜見？見相可辨，雜何形像？若非見者，云何
見明？若即見者，云何見見？必見圓滿，何處和明？若明圓滿不合見和，見必異明，
雜則失彼性明名字；雜失明性，和明非義。彼暗與通及諸群塞，亦復如是。復次、阿
難！又汝今者妙淨見精，為與明合？為與暗合？為與通合？為與塞合？若明合者，至
於暗時明相已滅，此見即不與諸暗合，云何見暗？若見暗時不與暗合，與明合者應非
見明？既不見明，云何明合了明非暗？彼暗與通及諸群塞，亦復如是』。阿難白佛言
；『世尊！如我思惟：此妙覺元與諸緣塵及心念懀В呛秃弦唬糠鹧裕骸喝杲裼盅�
覺非和合，吾復問汝：此妙見精非和合者，為非明和？為非暗和？為非通和？為非塞
和？若非明和，則見與明必有邊畔，汝且諦觀：何處是明？何處是見？在見在明，自
何為畔？阿難！若明際中必無見者，則不相及；自不知其明相所在，畔云何成？彼暗
與通及諸群塞，亦復如是。又妙見精非和合者，為非明合？為非暗合？為非通合？為
非塞合？若非明合，則見與明性相乖角，如耳與明了不相樱灰娗也恢飨嗨冢�
何甄明合非合理？彼暗與通及諸群塞，亦復如是。
論曰：和合之與因緣……見性唯可離言自證耶！
案曰：此前十章，按之科判，當知所就雖在見精，所顯實唯如來藏心。從阿難
之觀照以言，皆隨順心真如之奢摩他觀也；亦隨順一心真如生滅之止觀門也。而在
攝論、十章總為一科，未分列也。
論曰：此科雖曰專為辨明見性……在聞熏之士超然自悟耳。
辛三 會法相泯顯如來藏
論曰：文中五陰六入……細觀經文可知。
壬一 承前總示陰入處界本如來藏
『阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡；幻妄稱相，其性真
為妙覺明體。如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合虛妄有生，因緣別
離虛妄名滅；殊不能知生滅去來，本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性，性真常中求
於去來、迷悟、生死了無所得。
案曰：此章可參觀起信論心生滅門、即入心真如門一章。全妄即真，妄無不空
；妄空真顯，真無不圓。亦即真如門之如實空、如實不空也。
壬二 次第別明陰入處界本如來藏
論曰：此四章首又各……文義則大同也。
癸一 五陰
『阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？
案曰：此總徵何故五陰本如來藏妙真如性也。下別明為五章。
子一 色陰本妙
『阿難！譬如有人，以清淨目觀晴明空，唯一晴虛，迥無所有。其人無故不動目
晴、瞪以發勞，則於虛空別見狂華；復有一切狂亂非相。色陰當知亦復如是。阿難！
是諸狂華，非從空來，非從目出。如是阿難！若空來者，既從空來還從空入，若有出
入即非虛空。空若非空，自不容其華相起滅，如阿難體不容阿難。若目出者，既從目
出還從目入；即此華性從目出故，當合有見。若有見者，去既華空，旋合見眼。若無
見者，出既翳空，旋當翳眼。又見華時目應無翳，云何晴空號清明眼？是故當知色陰
虛妄，本非因緣、非自然性。
案曰：別見狂華，原是清淨見中之晴明空，故色陰虛妄本如來藏妙真如性也。
子二 受陰本妙
『阿難！譬如有人，手足宴安，百骸眨m，忽如忘生，性無摺槨Ｆ淙藷o故以二
手掌於空相摩，於二手中妄生澀、滑、冷、熱諸相。受陰當知亦復如是。阿難！是諸
幻樱粡目諄恚粡恼瞥觥Ｈ缡前㈦y！若空來者，既能樱坪尾挥｜身？不應虛空選
擇來樱Ｈ魪恼瞥觯瑧谴稀Ｓ终瞥龉剩蟿t掌知，離則樱耄槐弁蠊撬瑁瑧嘤X
知入時蹤跡。必有覺心知出知入，自有一物身中往來，何待合知要名為樱渴枪十斨�
受陰虛妄，本非因緣、非自然性。
案曰：冷、熱、澀、滑，原是宴安眨m無摺樞裕适荜幪撏救鐏聿孛钫嫒�
性也。
子三 想陰本妙
『阿難！譬如有人，談說酢梅口中水出，思蹋懸崖足心酸澀。想陰當知亦復如是
。阿難！如是酢說不從梅生，非從口入。如是阿難！若梅生者，梅合自談何待人說？
若從口入，自合口聞，何須待耳？若獨耳聞，此水何不耳中而出？想蹋懸崖，與說相
類。是故當知想陰虛妄，本非因緣、非自然性。
子四 行陰本妙
『阿難！譬如暴流波浪相續，前際後際不相踰越。行陰當知亦復如是。阿難！如
是流性，不因空生，不因水有；亦非水性，非離空水。如是阿難！若因空生，則諸十
方無盡虛空成無盡流，世界自然俱受淪溺。若因水有，則此暴流性應非水，有所、有
相，今應現在。若即水性，則澄清時應非水體；若離空水，空非有外，水外無流。是
故當知行陰虛妄，本非因緣、非自然性。
子五 識陰本妙
『阿難！譬如有人，取頻