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法界圆觉学+太虚大师-第章

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菩提路』!

論曰:阿難住倒想中,執取名相……無得疲怠妙菩提路耳。
癸九  就見精剖出同分妄見別業妄見顯見性是本覺明心
阿難白佛言:『世尊!如佛世尊為我等輩宣說因緣及與自然,諸和合相與不和合
,心猶未開;而今更聞見見非見,重增迷悶。伏願弘慈施大慧目,開示我等覺心明淨
』!作是語已,悲淚頂禮,承受拢肌枙r、世尊憐愍阿難及諸大眾,將欲敷演大陀
羅尼諸三摩提妙修行路,告阿難言:『汝雖強記,但益多聞,於奢摩他微密觀照,心
猶未了。汝今諦聽!吾當為汝分別開示,亦令將來諸有漏者獲菩提果。阿難!一切眾
生輪迴世間,由二顛倒分別見妄,當處發生,當業輪轉。云何二見?一者、眾生別業
妄見,二者、眾生同分妄見。云何名為別業妄見?阿難!如世間人目有赤眚,夜見燈
光別有圓影五色重疊。於意云何?此夜燈明所現圓光,為是燈色?為當見色?阿難!
此若燈色,則非眚人何不同見,而此圓影唯眚之觀。若是見色,見已成色,則彼眚人
見圓影者名為何等?復次、阿難,若此圓影離燈別有,則合傍觀屏帳、几筵有圓影出

。離見有別,應非眼矚,云何眚人目見圓影?是故當知色實在燈,見病為影;影、見
俱眚,見眚非病。終不應言是燈是見,於是中有非燈非見;如第二月非體非影。何以
故?第二之觀,捏所成故。諸有智者,不應說言此捏根元,是形非形,離見非見。此
亦如是,目眚所成,今欲名誰是燈、是見?何況分別非燈、非見!云何名為同分妄見
?阿難!此閻浮提,除大海水,中間平陸有三千洲。正中大洲,枺骼浚髧灿
二千三百;其餘小洲,在諸海中,其間或有三兩百國,或一或二,至於三十、四十、
五十。阿難!若復此中有一小洲,祇有兩國。唯一國人同感惡緣,則彼小洲當土眾生
,睹諸一切不祥境界:或見二日,或見兩月,其中乃至暈適珮玦、彗孛飛流、負耳虹
蜺、種種惡相,但此國見。彼國眾生,本所不見,亦復不聞。阿難!吾今為汝以此二
事進退合明:阿難!如彼眾生別業妄見,矚燈光中所現圓影,雖似前境,終彼見者目
眚所成。眚即見勞,非色所造;然見眚者終無見咎。例汝今日,以目觀見山河國土及
諸眾生,皆是無始見病所成。見與見緣似現前境,元我覺明見所緣眚。覺見即眚,本

覺明心覺緣非眚;覺所覺眚,覺非眚中,此實見見,云何復名覺、聞、知、見?是故
汝今見我及汝并諸世間十類眾生,皆即見眚,非見眚者;彼見真精性非眚者,故不名
見。阿難!如彼眾生同分妄見,例彼妄見別業一人,一病目人同彼一國。彼見圓影,
眚妄所生。此眾同分所現不祥,同見業中瘴惡所起,俱是無始見妄所生。例閻浮提三
千洲中,兼四大海娑婆世界,并洎十方諸有漏國及諸眾生,同是覺明無漏妙心,見、
聞,覺、知虛妄病緣、和合妄生,和合妄死。若能遠離諸和合緣及不和合,則復滅除
諸生死因;圓滿菩提不生滅性,清淨本心本覺常住。
論曰:以見性是本覺明心……餘並可知
癸十  就見精重明非和合生非不和合顯見性唯離言自證
『阿難!汝雖先悟本覺妙明性非因緣非自然性,而猶未明如是覺元非和合生及不
和合。阿難!吾今復以前塵問汝,汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性,而自疑惑證
菩提心和合起者。則汝今者妙淨見精,為與明和?為與暗和?為與通和?為與塞和?

若明和者,且汝觀明:當明現前,何處雜見?見相可辨,雜何形像?若非見者,云何
見明?若即見者,云何見見?必見圓滿,何處和明?若明圓滿不合見和,見必異明,
雜則失彼性明名字;雜失明性,和明非義。彼暗與通及諸群塞,亦復如是。復次、阿
難!又汝今者妙淨見精,為與明合?為與暗合?為與通合?為與塞合?若明合者,至
於暗時明相已滅,此見即不與諸暗合,云何見暗?若見暗時不與暗合,與明合者應非
見明?既不見明,云何明合了明非暗?彼暗與通及諸群塞,亦復如是』。阿難白佛言
;『世尊!如我思惟:此妙覺元與諸緣塵及心念懀В呛秃弦唬糠鹧裕骸喝杲裼盅
覺非和合,吾復問汝:此妙見精非和合者,為非明和?為非暗和?為非通和?為非塞
和?若非明和,則見與明必有邊畔,汝且諦觀:何處是明?何處是見?在見在明,自
何為畔?阿難!若明際中必無見者,則不相及;自不知其明相所在,畔云何成?彼暗
與通及諸群塞,亦復如是。又妙見精非和合者,為非明合?為非暗合?為非通合?為
非塞合?若非明合,則見與明性相乖角,如耳與明了不相樱灰娗也恢飨嗨冢

何甄明合非合理?彼暗與通及諸群塞,亦復如是。
論曰:和合之與因緣……見性唯可離言自證耶!
案曰:此前十章,按之科判,當知所就雖在見精,所顯實唯如來藏心。從阿難
之觀照以言,皆隨順心真如之奢摩他觀也;亦隨順一心真如生滅之止觀門也。而在
攝論、十章總為一科,未分列也。
論曰:此科雖曰專為辨明見性……在聞熏之士超然自悟耳。

辛三  會法相泯顯如來藏
論曰:文中五陰六入……細觀經文可知。
壬一  承前總示陰入處界本如來藏
『阿難!汝猶未明一切浮塵諸幻化相,當處出生,隨處滅盡;幻妄稱相,其性真
為妙覺明體。如是乃至五陰、六入,從十二處至十八界,因緣和合虛妄有生,因緣別
離虛妄名滅;殊不能知生滅去來,本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性,性真常中求

於去來、迷悟、生死了無所得。
案曰:此章可參觀起信論心生滅門、即入心真如門一章。全妄即真,妄無不空
;妄空真顯,真無不圓。亦即真如門之如實空、如實不空也。

壬二  次第別明陰入處界本如來藏
論曰:此四章首又各……文義則大同也。
癸一  五陰
『阿難!云何五陰本如來藏妙真如性?
案曰:此總徵何故五陰本如來藏妙真如性也。下別明為五章。
子一  色陰本妙
『阿難!譬如有人,以清淨目觀晴明空,唯一晴虛,迥無所有。其人無故不動目
晴、瞪以發勞,則於虛空別見狂華;復有一切狂亂非相。色陰當知亦復如是。阿難!
是諸狂華,非從空來,非從目出。如是阿難!若空來者,既從空來還從空入,若有出

入即非虛空。空若非空,自不容其華相起滅,如阿難體不容阿難。若目出者,既從目
出還從目入;即此華性從目出故,當合有見。若有見者,去既華空,旋合見眼。若無
見者,出既翳空,旋當翳眼。又見華時目應無翳,云何晴空號清明眼?是故當知色陰
虛妄,本非因緣、非自然性。
案曰:別見狂華,原是清淨見中之晴明空,故色陰虛妄本如來藏妙真如性也。
子二  受陰本妙
『阿難!譬如有人,手足宴安,百骸眨m,忽如忘生,性無摺槨F淙藷o故以二
手掌於空相摩,於二手中妄生澀、滑、冷、熱諸相。受陰當知亦復如是。阿難!是諸
幻樱粡目諄恚粡恼瞥觥H缡前㈦y!若空來者,既能樱坪尾挥|身?不應虛空選
擇來樱H魪恼瞥觯瑧谴稀S终瞥龉剩蟿t掌知,離則樱耄槐弁蠊撬瑁瑧嘤X
知入時蹤跡。必有覺心知出知入,自有一物身中往來,何待合知要名為樱渴枪十斨
受陰虛妄,本非因緣、非自然性。

案曰:冷、熱、澀、滑,原是宴安眨m無摺樞裕适荜幪撏救鐏聿孛钫嫒
性也。
子三  想陰本妙
『阿難!譬如有人,談說酢梅口中水出,思蹋懸崖足心酸澀。想陰當知亦復如是
。阿難!如是酢說不從梅生,非從口入。如是阿難!若梅生者,梅合自談何待人說?
若從口入,自合口聞,何須待耳?若獨耳聞,此水何不耳中而出?想蹋懸崖,與說相
類。是故當知想陰虛妄,本非因緣、非自然性。
子四  行陰本妙
『阿難!譬如暴流波浪相續,前際後際不相踰越。行陰當知亦復如是。阿難!如
是流性,不因空生,不因水有;亦非水性,非離空水。如是阿難!若因空生,則諸十
方無盡虛空成無盡流,世界自然俱受淪溺。若因水有,則此暴流性應非水,有所、有
相,今應現在。若即水性,則澄清時應非水體;若離空水,空非有外,水外無流。是

故當知行陰虛妄,本非因緣、非自然性。
子五  識陰本妙
『阿難!譬如有人,取頻
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