友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
八八书城 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

法界圆觉学+太虚大师-第章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



,實居身內』。佛告阿難:『汝今現坐如來講堂,觀祇陀林今何所在』?『世尊!此
大重閣清淨講堂在給孤園,今祇陀林實在堂外』。『阿難!汝今堂中先何所見』?『

世尊!我在堂中先見如來,次觀大眾,如是外望方矚林園』。『阿難!汝矚林園因何
有見』?『世尊!此大講堂戶牖開豁,故我在堂得遠瞻見』。爾時、世尊在大眾中,
舒金色臂摩阿難頂,告示阿難及諸大眾:『有三摩提,名大佛頂首楞嚴王具足萬行、
十方如來一門超出妙莊嚴路,汝今諦聽』!阿難頂禮,伏受慈旨。佛告阿難:『如汝
所言:身在講堂,戶牖開豁,遠矚林園:亦有眾生在此堂中,不見如來見堂外者』?
阿難答言:『世尊!在堂不見如來,能見林泉,無有是處』。『阿難!汝亦如是。汝
之心臁磺忻髁耍羧戡F前所明了心、實在身內,爾時先合了知內身;頗有眾生先見
身中,後觀外物?縱不能見心、肝、脾、胃、爪生、髮長、筋轉、茫龘u、蘸厦髁耍
如何不知?必不內知,云何知外?是故應知:汝言覺了能知之心,住在身內,無有是
處』。
阿難稽首而白佛言:『我聞如來如是法音,悟知我心實居身外。所以者何?譬如
燈光然於室中,是燈必能先照室內,從其室門後及庭際。一切眾生不見身中獨見身外

,亦如燈光居在室外,不能照室。是義必明,將無所惑;同佛了義,得無妄耶』?佛
告阿難:『是諸比丘,適來從我室羅筏城循乞搏食,歸祇陀林,我已宿齋。汝觀比丘
一人食時,諸人飽不』?阿難答言:『不也,世尊!何以故?是諸比丘雖阿羅漢,埽
命不同,云何一人能令眾飽』?佛告阿難:『若汝覺了知見之心,實在身外,身心相
外,自不相干。則心所知,身不能覺,覺在身際,心不能知。我今示汝兜羅綿手,汝
眼見時,心分別不』?阿難答言:『如是,世尊』!佛告阿難:『若相知者,云何在
外?是故應知:汝言覺了能知之心住在身外,無有是處』。
阿難白佛言:『世尊!如佛所言:不見內故,不居身內;身心相知不相離故,不
在身外。我今思惟,知在一處』。佛言:『處今何在』?阿難言:『此了知心既不知
內而能見外,如我思忖,潛伏根裏。猶如有人取琉璃碗,合其兩眼,雖有物合而不留
礙,彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心不見內者,為在根故;分明矚外無障礙者
,潛根內故』。佛告阿難:『如汝所言:潛根內在,猶如琉璃。彼人當以琉璃谎郏

當見山河,見琉璃不』?『如是,世尊!是人當以琉璃谎郏瑢嵰娏鹆А弧7鸶姘㈦y
:『汝心若同琉璃合者,當見山河,何不見眼?若見眼者,眼即同境,不得成隨;若
不能見,云何說言此了知心潛在根內如琉璃合?是故應知:汝言覺了能知之心潛伏根
裏如琉璃合,無有是處』。
阿難白佛言:『世尊!我今又作如是思惟:是眾生身腑藏在中,福аň油猓胁
則暗,有福t明。今我對佛,開眼見明,名為見外;椋а垡姲担麨橐妰龋皇橇x云何
』?佛告阿難:『汝當椋а垡姲抵畷r,此暗境界為與眼對,為不對眼?若與眼對,暗
在眼前,云何成內?若成內者,居暗室中無日月燈,此室暗中皆汝焦腑?若不對者,
云何成見?若離外見,內對所成,合眼見暗,名為身中;開眼見明,何不見面?若不
見面,內對不成。見面若成,此了知心及與眼根,乃在虛空,何成在內?若在虛空,
自非汝體,即應如來今見汝面,亦是汝身。汝眼已知,身合非覺。必汝執言身,眼兩
覺,應有二知,即汝一身應成兩佛!是故應知:汝言見暗名見內者,無有是處』。

阿難言:『我嘗聞佛開示四眾:由心生故種種法生,由法生故種種心生。我今思
惟:即思惟體實我心性。隨所合處,心則隨有;亦非內、外、中間三處』。佛告阿難
:『汝今說言:由法生故種種心生,隨所合處心隨有者,是心無體則無所合;若無有
體而能合者,則十九界因七塵合,是義不然。若有體者,如汝以手自挃其體,汝所知
心為復內出、為從外入?若復內出還見身中;若從外來先合見面』?阿難言:『見是
其眼,心知非眼,為見非義』。佛言:『若眼能見,汝在室中門能見不?則諸已死尚
有眼存,應皆見物。若見物者,云何名死?阿難!又汝覺了能知之心,若必有體,為
復一體?為有多體?今在汝身,為復遍體?為不遍體?若一體者,則汝以手挃一支時
,四支應覺;若咸覺者,挃應無在。若挃有所,則汝一體自不能成。若多體者,則成
多人。何體為汝?若遍體者,同前所挃!若不遍者,當汝樱^亦樱渥悖^有所覺,
足應無知。今汝不然,是故應知隨所合處心則隨有,無有是處』。
阿難白佛言:『世尊!我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時,世尊亦言:心不在

內,亦不在外。如我思惟:內無所見,外不相知;內無知故在內不成,身心相知在外
非義。今相知故,復內無見,當在中間』。佛言:『汝言中間,中必不迷,非無所在
。今汝推中,中何為在?為復在處?為當在身?若在身者,在邊非中,在中同內。若
在處者,為有所表?為無所表?無表同無,表則無定。何以故?如人以表表為中時,
枺磩t西,南觀成北;表體既混,心應雜亂』?阿難言:『我所說中,非此二種。如
世尊言:眼、色為緣生於眼識,眼有分別,色塵無知,識生其中則為心在』。佛言:
『汝心若在根、塵之中,此之心體為復兼二?為不兼二?若兼二者,物體雜亂。物非
體知,成敵兩立,云何為中?兼二不成。非知不知,即無體性,中何為相?是故應知
:當在中間,無有是處』。
阿難白佛言:『世尊!我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共
轉法輪,常言:覺知分別心性,既不在內,亦不在外,不在中間,俱無所在;一切無
著,名之為心。則我無著,名為心不』?佛告阿難:『汝言覺知分別心性俱無在者,

世間虛空、水、陸、飛行諸所物象,名為一切。汝不著者,為在為無?無則同於龜毛
、兔角,云何不著?有不著者,不可名無。無相則無,非無即相;相有則在,云何無
著?是故應知:一切無著名覺知心,無有是處』。
論曰:約文尚有二層……就見顯性者,已全具乎此矣!
案曰:從修證於定言,曰奢摩他、三摩、禪那。就定之自身言,則單曰三摩地
。故此中曰:有三摩地,名大佛頂首楞嚴王等也。此三摩地,即為全經所悟通修證
之總法。蒙鈔諮決疑義第一論法門總別章,亦可參閱。昔嘗論之:
論曰:丁、本經始終唯令直成首楞嚴……但是事行而非理性也。
案曰:大佛頂首楞嚴六字,先現於此,乃一經全睿病S^之開元釋教目錄,已
定名為大佛頂首楞嚴經。昔者嘗審定經名云:
論曰:經名、本經列舉五名……故今定名大佛頂首楞嚴。
癸二  破倒執以無體顯

爾時、阿難在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:『
我是如來最小之弟,蒙佛慈愛,雖今出家,猶恃憍憐,所以多聞未得無漏;不能折伏
娑毗羅咒,為彼所轉,溺於婬舍,當由不知真際所詣。惟願世尊大慈哀愍,開示我等
奢摩他路,令諸闡提隳彌戾車』!作是語已,五體投地。及諸大眾,傾渴翹佇,欽聞
示誨。爾時、世尊從其面門放種種光,其光晃耀如百千日,普佛世界六種震動。如是
十方微塵國土一時開現,佛之威神,令諸世界合成一界。其世界中,所有一切諸大菩
薩,皆住本國合掌承聽。佛告阿難:『一切眾生,從無始來種種顛倒,業種自然如惡
叉聚。諸修行人,不能得成無上菩提乃至別成聲聞、緣覺,及成外道、諸天魔王及魔
眷屬,皆由不知二種根本錯亂修習;猶如煮沙欲成嘉饌,縱經塵劫終不能得。云何二
種?阿難!一者、無始生死根本,則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。二者、無始
菩提、涅槃元清淨體,則汝今者識精元明,能生諸緣緣所遺者。由諸眾生遺此本明,
雖終日行而不自覺,枉入諸趣。阿難!汝今欲知奢摩他路,願出生死,今復問汝』!

即時、如來舉金色臂,屈五輪指,語阿難言:『汝今見不』?阿難言:『見』。佛言
:『汝何所見』?阿難言:『我見如來舉臂屈指為光明拳,耀我心目』。佛言
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!