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2。七大與唯根論 地、水、火、風，稱為四大，並空大、識大、為六大。而此經
特加根大為七大，以為唯根論之張本。經云：『如一見根，見周法界。聽、嗅、嘗樱�
、覺樱⒂X知，妙德瑩然，遍周法界，圓滿十虛，寧有方所』！又云：『汝欲識知俱
生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安
樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物』。根大與修耳根圓通，有重大關係。此經說
根、識，與唯識論所說界限不同。唯識論、識的範圍深廣，楞嚴經、根的範圍深廣。
故唯根論與唯識論對立，以根來攝一切法。本人十年前曾作三唯論：唯識、唯根、唯
境，唯根論是楞嚴經特異處，用根不用識，以現量六識，都攝在六根故。
3。十二類生與法身論 經云：『若此妙明真淨妙心，本來遍圓，如是乃至大地草
本、蠕動含臁⒈驹嫒纾词侨鐏沓煞鹫骟w；佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜
生、修羅、人、天等道』？十二類生包含金石土木、山河大地等無情之物。如是則有
情眾生，生死流轉，可變為無情，此與他經論教義不同。惟楞嚴經確是佛說，僅根據
點有異而已。眾生世界，即是如來成佛真體。譬如全海成風浪，風浪即在全海。法身
成有情無情，則有情無情均即法身。故曰：『情與無情，皆成佛道』。
乙 考據之部
首楞嚴釋名及經咒考
摩登伽女經與本經
本經之翻譯與流傳
1。首楞嚴釋名及經咒考 首楞嚴此譯健行。古今解此經者，則譯一切事究竟堅固
。一切事即行，究竟堅固即健。此經簡稱楞嚴，具云：大佛頂如來密因修證了義諸菩
薩萬行首楞嚴。一名中印度那爛陀大道場經，於灌頂部錄出別行。謂那爛陀寺藏經的
灌頂部中所別錄出之一經也。
別有佛說首楞嚴三昧經一卷，鳩摩羅什譯，與此經非同本。乃專說得此三昧之佛
菩薩功德神用者。
楞嚴咒定為僧林早誦。其實、唯後『怛姪哆』以下之十句為咒心，其前則為禮供
讚誦之五會儀軌。所謂：一、毗盧真法會，二、釋尊應化會，三、觀音合同會，四、
剛藏折攝會，五、文殊弘傳會。解詳從灌頂疏別錄出之咒章摘裕А！ �
與此經咒之名義近同者：大佛頂如來放光悉怛多缽怛囉陀羅尼，不空譯。在續藏一
輯一套四冊。又、佛頂大白傘蓋陀羅尼經，沙囉巴譯。佛說大白傘蓋陀羅尼經，元
、真智等譯。此二經兼咒軌，在頻伽藏咸帙六冊。又、白傘蓋大佛頂王最勝無比大威
德金剛無礙大道場陀羅尼念誦法要。此見頻伽藏餘帙一冊，及續藏一輯三套一冊。乃
枺茕洺稣b軌，不明譯人。
2。摩登伽女經與本經 摩登伽女經二卷，吳、天竺竺律炎共支謙譯。舍頭諫太子二
十八宿經一卷，西晉竺法護譯。此二經為同本異譯，詳阿難摩登伽宿緣。又佛說摩鄧女
經一頁，後漢、安息三藏安世高譯。佛說摩鄧女解形中六字經一頁，枺鼤x錄，失譯人
。此二經同本異譯，但說阿難被困，佛咒救度。
3。本經之翻譯與流傳 此經翻譯，紀稱大唐中宗神龍之年，乙巳歲五月二十三日，
中天竺三藏沙門般刺密諦於廣州制止道場譯，蓋紀其譯成時也。開元錄則載大唐沙門
懷迪於廣州譯。今流通本，加睿秊跞O國沙門彌伽釋迦譯語，清河房融筆授。此經弘傳
，相傳房相書經入奏，適中宗初嗣，未暇頒行。時神秀大通禪師，在內道場，見所奏
本，錄行北地。帧徊繗w荊門度門寺。館陶沙門慧振，得之科解，為弘傳始。又傳
天寶十年，惟■法師於房融家，得其筆受之本，始作裕琛Ｓ窒鄠髅苤B先曾來中國，
見智者大師止觀，謂略同楞嚴，智者因請譯傳來華。
其弘傳與禪、台、賢、儒四家有深淵源者，繼唐、宋、元、明、清弘揚者，代不
乏人。禪家：長慶道巘禪師，永明智覺禪師，泐潭曉月禪師，石門圓明禪師，溫陵寶
勝禪師，中峰明本禪師，以及天如、紫柏等。賢家：則資中弘沉法師，長水子璿法師
，魯山普泰法師，交光真鑑法師，慈雲續法法師，達天通理法師等。台家：則孤山智圓
法師，桐洲懷坦法師，天台幽溪法師，臁迨q益法師等。儒家：則王介甫解，張無盡
補裕ВP儀宗通，錢謙益蒙鈔等。而五台山空印法師，與蕅益法師，稍稍以法相義
說之。晚唐以來，三論亡而唯識不昌，故鮮弘通及此經者；或亦以宗義之較疏遠也。
由此、近人據三論或唯識義者，遂間生誹撥。（吳印若記）（見海刊十六卷十一號）
如來藏心迷悟圖
大佛頂首楞嚴經研究
──九年十月在武昌講經會提案──
前言
一 明本經在佛藏中之相對位置
甲 宗義上之本經相對位置──真言宗者
乙 教乘上之本經相對位置──大乘普為出世乘者
丙 化法上之本經相對位置──先出世而後濟世者
丁 行人上之本經相對位置──苾芻者
戊 觀境上之本經相對位置──耳根者
己 修門上之本經相對位置──奢摩它者
二 釋古近人對於本經四種之疑
甲 釋古近人對於本經翻譯之疑
乙 釋古近人對於本經流傳之疑
丙 釋古近人對於本經文義之疑
丁 釋古近人對於本經說時之疑
研經
甲一 經序分
乙一 化成序
乙二 緣起序
甲二 經宗分
乙一 頓問頓答懸示始終全義
乙二 委說委示等流智悲二教
丙一 悟證如來性覺
丁一 即三道成三德
戊一 顯如來藏
己一 歷萬法顯如來藏而開圓悟
庚一 示真實性
辛一 破相想遮顯如來藏
壬一 徵定
壬二 破顯
癸一 破處計以無在顯
癸二 破倒執以無體顯
壬三 結責
辛二 就見精表顯如來藏
壬一 躡前重請得蒙建大法幢
壬二 躡前逐問專為辨明見性
癸一 借盲有心而燈同眼直指見性是心非眼
癸二 借客不住而塵搖動現驗見性常住無動
癸三 借色身變而觀河之見無改顯見性一向不生不滅
癸四 借首尾換而垂臂之手無失顯見性從來不增不減
癸五 借塵象可還可擇見精無還無擇顯見性汝真
癸六 借器界局方局量見精超方超量顯見性自性
癸七 就見精非是物非非物顯見性一真絕待
癸八 就見精非因緣非自然顯見性離相即法
癸九 就見精剖出同分妄見別業妄見顯見性是本覺明心
癸十 就見精重明非和合生非不和合顯見性唯離言自證
辛三 會法相泯顯如來藏
壬一 承前總示陰入處界本如來藏
壬二 次第別明陰入處界本如來藏
癸一 五陰
子一 色陰本妙
子二 受陰本妙
子三 想陰本妙
子四 行陰本妙
子五 識陰本妙
癸二 六入
子一 眼入同是菩提
子二 耳入同是菩提
子三 鼻入同是菩提
子四 舌入同是菩提
子五 身入同是菩提
子六 意入同是菩提
癸三 十二處
子一 見色俱無處所
子二 聽聲俱無處所