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依法），非要有數量所依之法也。試作一流變三疊一十百千圖明之：
┌─┬─────┬─────┬────────────────┐
│ │ │ 一一│依四 零數 二 一位│
│流│ │一疊 疊之│方三 ─────────────┤
│ │ │ 流變│世數 │
│ │ │ 成十│乘之 成數 十 │
│ ├──┬──┴──┬──┴─────────── 十位│
│變│ │ 十十│依十 零數 二十 │
│ │ │二疊 疊之│二數 ────────────────┤
│ │ │ 流變│進位 │
│ │ │ 成百│加之 成數 百 │
│三├──┴──┬──┴──────────── 百位│
│ │ 百百 │依百 零數 二百 │
│ │三疊 疊之 │二數 ───────────────────┤
│ │ 流變 │進位 │
│疊│ 成千 │加之 成數 千 千位│
└─┴─────┴──────────────────────┘
丁 綰結解結
六結不同，一巾所造。第一第六，不成雜亂。則汝六根，亦復如是。畢竟同
中生畢竟異。
諸結若存，是非蜂起，此結非彼，彼結非此。若結解除，則無彼此，尚不名
一，六云何成？佛言：六解一亡，亦復如是。
若欲除結，當於結心。
六結同體，結不同時。則解結時云何同除？綰由次第，解亦次第。佛言：六
根解除，亦復如是。
由一巾綰六結，解六結時即有此之四喻：一、取巾上六結數位，第二結位非第六
結。喻六根雖由一心成，一心體既妄織成六結根，見不超色，聽不出聲，眼根非餘五
根，乃至意根非餘五根，故畢竟同成畢竟異。此是立法喻之依者，正明在六解一亡也
。二、取巾之一數、結之六數對勘，結之數位若存，不獨六結各住自之數位，彼此相
非；亦復結住於六數位，非彼巾住於一數位（巾一數位非前第一第六數位，彼六結數
從次第生，故曰第一乃至第六，此一巾數非次第生，故但六結對巾名一，非彼六結第
一之一）。若將巾上六結一切解除，尚無結之六數位對巾名巾一數，況有六結各自住
位數，而第一數非第餘數乎？喻對用中相背，六根畢竟六異。故名性中相知，心體畢
竟一同。令悟六根織妄生起，知是妄結可解除耳。若六根既解除，則無復各各相異
之六數；更對誰而名心體為一乎？此釋頌中六解一亦亡者。蓋心真如體，如實非一非
異，一異自在也。若定一者，應不具足無量功德；亦應不能寄根明發，六根互用。若
定異者，六和合根應非是結，不可離礙而成互用；且體相用應不圓融。故滅異而守一
，是小乘所取涅槃耳。若復不從三無漏道修證，則無想天諸舜若多、及無色界諸空定
天而已。故六位除，而先明一亦不立也。然此中正取六結喻六根，兼■取第一乃至第
六數位上，不能彼此雜亂之義。以喻異生業繫受身，眼根在處，非餘五根在處；乃至
意根亦然。眼根功用，不能作餘五根功用；乃至意根亦然。而無取乎次第綰生，次第
解
除，前後重疊義也。然本經自審觀煩惱根本，以旋銷六根，喻解六結者，已非一詞；
而六解一亡，又正從唯汝六根言來。確是對解六根妄則亡一心真說者，則六結非喻六
根而何哉！若非以六結數不可雜亂，喻六妄根六畢竟異，而結不定須六數者；復何為
結不成七，亦不停五乎？故謂巾結非橫喻六根、及不拘定六數者，非也。三、取結之
左右交綰相，喻塵所發識，根所取塵。而以結心（心訓當中）喻根、為識、塵媒，而
居識、塵之間。明根、塵、識生死妄結，當從根以解也。此則不取六數，而兼為解結
次第立依者。四、取巾上之結，次第綰生，是故解結亦須次第。兼■取第一乃至第若
干之數位上，不能先後雜亂之義。喻六根中隨一深入，旋滅妄業，漸證真性之增進次
位，不能躐等也。此釋頌中解結因次第者。而無取乎六數、與第一結第六結，及巾一
結六、彼此是非義也。故謂六根非一解全解，須別別次第而解；及謂六結是豎喻一根
中定有六重、所當漸次而解除之妄結。由是強配之為動結、靜結等，亦非也。案此章
中，佛言六根解除（是總舉六根隨一深入而漸次一解全解，非謂先解一根而漸次再解
一根，一根至六根盡也），亦復如是。此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫；
解脫法已，俱空不生。則但三重層次，而無六數。且得人空，根結已解，不應仍名為
結；而法解脫正是一亦亡耳。又案十卷，明五妄想成五陰元，重疊生起，因界溕睿�
生因識有，滅從色除。亦但五重層次而無六數。且識邊際湛入合湛，亦復非有六異結
相。故知解結次第喻中，定不取六數，及以漸進一重為解一結也。說本經者，於此多
不明了。蓋由未悟能喻之物雖一，取以為喻之事及所喻法，可不同耳。比若有一愚夫
，喻之其蠢如牛；同時有一勇士，喻之其力如牛。能喻之牛雖一，取以為喻之事，一
則在蠢，一則在力；所喻之人，一是愚夫，一是勇士。不應以能喻物同一牛故，責愚
夫有勇士之力，執勇士同愚夫之蠢。明此，則可無疑乎此章一結巾而異喻矣。為佛綰
為巾結，非第一綰成時立第一結標記，乃至第六綰時立第六結標記。縱立標記，去除
標記，則失第一第六、彼此先後之異。結成不滅，何以結未總除，而彼此先後不能雜
亂乎？若不發明此意，則六解一亡中，六結雖存，第一結可名第餘結。不應第六終非
第一。則異生六根雖未解，亦應眼根能聽或嘗，而不成橫中彼此之異矣。在解結中
亦可生從色有，滅從識除，而不成豎中前後之異矣。欲明斯義，今再圖以明之：
解結次第
然理則頓悟，乘悟併銷者，知本非結，知結可解，知今是結，知結須解。知解方法，
知解層次，則結雖現存、而謂之結已解盡，可也。但結相實非因明了此理、而即滅除
，故事非頓除也。是以佛告阿難，我已示汝劫波羅巾，何所不明！
偈曰：屑莫置眼，火不燒口，不濟而濟，懸磬待叩！（覺社單行本）
（裕б唬┘滓弧⒓锥瓤颇浚卵a，以便與楞嚴經研究比觀。
（裕Ф┐颂幙颇浚耘c楞嚴經研究出入。今缺『己』科，俾與研究相合。
楞嚴大意
──二十四年七月在嘉興楞嚴寺講──
一 佛法與人生意欲
二 佛法與宇宙變現
三 楞嚴之行門與禪密問睿�
四 楞嚴之果位與頓漸問睿�
五 楞嚴之除障
六 楞嚴之辨惑
『楞嚴』是經名，今由楞嚴寺發起講經，故講楞嚴大意。本人初出家時，讀誦楞嚴
經，頗有啟發。民三四、在普陀著大佛頂首楞嚴經攝論。民九、在湖北演講，編成楞
嚴研究。楞嚴經對於本人自身修學上，亦有因緣。故今講大意，殊覺深切有味。
一 佛法與人生意欲
非縱欲 非節欲 非絕欲
伏斷劣欲以發達勝欲
由此有楞嚴之緣起
『法』之字義最寬廣，今人稱宇宙萬『物』、宇宙萬『有』，還不及法字之寬廣
。法界之法，通括一切法為名。近之如各人本身，遠之如十方法界；小之如一微塵，
大之如全地球。法雖普遍於一切，但法之真實相，一切眾生迷而不知，不能認清法之
實相，因此心起顛倒執著。能如實覺知者為佛，或稱佛陀、浮屠，即覺者。覺即阿耨
多羅三藐三菩提，此云無上遍正覺。覺者、謂於諸法實相如如相應者，因此法是如實
覺知之法，故惟佛與佛，乃能究竟。
一切眾生，無始迷惑顛倒，今以佛之覺法開示，使眾生聞而悟入。在此世界應化
現身，為開示眾生故，方便說三藏十二部法，謂之佛法。楞嚴經，亦是佛隨順眾生應機
說法所開示的一部經典。佛即現身人間說法，人類為眾生之一，今即以人類來代表一
切眾生。
眾生的根本動力，即是意欲。