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法界圆觉学+太虚大师-第章

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依法),非要有數量所依之法也。試作一流變三疊一十百千圖明之:

┌─┬─────┬─────┬────────────────┐
│  │          │      一一│依四  零數          二      一位│
│流│          │一疊  疊之│方三  ─────────────┤
│  │          │      流變│世數                            │
│  │          │      成十│乘之  成數          十          │
│  ├──┬──┴──┬──┴───────────      十位│
│變│    │      十十│依十  零數              二十          │
│  │    │二疊  疊之│二數  ────────────────┤
│  │    │      流變│進位                                  │
│  │    │      成百│加之  成數            百              │
│三├──┴──┬──┴────────────          百位│
│  │     百百 │依百  零數                二百              │
│  │三疊 疊之 │二數  ───────────────────┤
│  │     流變 │進位                                        │
│疊│     成千 │加之  成數              千              千位│
└─┴─────┴──────────────────────┘


丁 綰結解結
六結不同,一巾所造。第一第六,不成雜亂。則汝六根,亦復如是。畢竟同
中生畢竟異。
諸結若存,是非蜂起,此結非彼,彼結非此。若結解除,則無彼此,尚不名
一,六云何成?佛言:六解一亡,亦復如是。
若欲除結,當於結心。
六結同體,結不同時。則解結時云何同除?綰由次第,解亦次第。佛言:六
根解除,亦復如是。
由一巾綰六結,解六結時即有此之四喻:一、取巾上六結數位,第二結位非第六
結。喻六根雖由一心成,一心體既妄織成六結根,見不超色,聽不出聲,眼根非餘五
根,乃至意根非餘五根,故畢竟同成畢竟異。此是立法喻之依者,正明在六解一亡也
。二、取巾之一數、結之六數對勘,結之數位若存,不獨六結各住自之數位,彼此相

非;亦復結住於六數位,非彼巾住於一數位(巾一數位非前第一第六數位,彼六結數
從次第生,故曰第一乃至第六,此一巾數非次第生,故但六結對巾名一,非彼六結第
一之一)。若將巾上六結一切解除,尚無結之六數位對巾名巾一數,況有六結各自住
位數,而第一數非第餘數乎?喻對用中相背,六根畢竟六異。故名性中相知,心體畢
竟一同。令悟六根織妄生起,知是妄結可解除耳。若六根既解除,則無復各各相異
之六數;更對誰而名心體為一乎?此釋頌中六解一亦亡者。蓋心真如體,如實非一非
異,一異自在也。若定一者,應不具足無量功德;亦應不能寄根明發,六根互用。若
定異者,六和合根應非是結,不可離礙而成互用;且體相用應不圓融。故滅異而守一
,是小乘所取涅槃耳。若復不從三無漏道修證,則無想天諸舜若多、及無色界諸空定
天而已。故六位除,而先明一亦不立也。然此中正取六結喻六根,兼■取第一乃至第
六數位上,不能彼此雜亂之義。以喻異生業繫受身,眼根在處,非餘五根在處;乃至
意根亦然。眼根功用,不能作餘五根功用;乃至意根亦然。而無取乎次第綰生,次第


除,前後重疊義也。然本經自審觀煩惱根本,以旋銷六根,喻解六結者,已非一詞;
而六解一亡,又正從唯汝六根言來。確是對解六根妄則亡一心真說者,則六結非喻六
根而何哉!若非以六結數不可雜亂,喻六妄根六畢竟異,而結不定須六數者;復何為
結不成七,亦不停五乎?故謂巾結非橫喻六根、及不拘定六數者,非也。三、取結之
左右交綰相,喻塵所發識,根所取塵。而以結心(心訓當中)喻根、為識、塵媒,而
居識、塵之間。明根、塵、識生死妄結,當從根以解也。此則不取六數,而兼為解結
次第立依者。四、取巾上之結,次第綰生,是故解結亦須次第。兼■取第一乃至第若
干之數位上,不能先後雜亂之義。喻六根中隨一深入,旋滅妄業,漸證真性之增進次
位,不能躐等也。此釋頌中解結因次第者。而無取乎六數、與第一結第六結,及巾一
結六、彼此是非義也。故謂六根非一解全解,須別別次第而解;及謂六結是豎喻一根
中定有六重、所當漸次而解除之妄結。由是強配之為動結、靜結等,亦非也。案此章
中,佛言六根解除(是總舉六根隨一深入而漸次一解全解,非謂先解一根而漸次再解

一根,一根至六根盡也),亦復如是。此根初解,先得人空,空性圓明,成法解脫;
解脫法已,俱空不生。則但三重層次,而無六數。且得人空,根結已解,不應仍名為
結;而法解脫正是一亦亡耳。又案十卷,明五妄想成五陰元,重疊生起,因界溕睿
生因識有,滅從色除。亦但五重層次而無六數。且識邊際湛入合湛,亦復非有六異結
相。故知解結次第喻中,定不取六數,及以漸進一重為解一結也。說本經者,於此多
不明了。蓋由未悟能喻之物雖一,取以為喻之事及所喻法,可不同耳。比若有一愚夫
,喻之其蠢如牛;同時有一勇士,喻之其力如牛。能喻之牛雖一,取以為喻之事,一
則在蠢,一則在力;所喻之人,一是愚夫,一是勇士。不應以能喻物同一牛故,責愚
夫有勇士之力,執勇士同愚夫之蠢。明此,則可無疑乎此章一結巾而異喻矣。為佛綰
為巾結,非第一綰成時立第一結標記,乃至第六綰時立第六結標記。縱立標記,去除
標記,則失第一第六、彼此先後之異。結成不滅,何以結未總除,而彼此先後不能雜
亂乎?若不發明此意,則六解一亡中,六結雖存,第一結可名第餘結。不應第六終非

第一。則異生六根雖未解,亦應眼根能聽或嘗,而不成橫中彼此之異矣。在解結中
亦可生從色有,滅從識除,而不成豎中前後之異矣。欲明斯義,今再圖以明之:

解結次第


然理則頓悟,乘悟併銷者,知本非結,知結可解,知今是結,知結須解。知解方法,
知解層次,則結雖現存、而謂之結已解盡,可也。但結相實非因明了此理、而即滅除
,故事非頓除也。是以佛告阿難,我已示汝劫波羅巾,何所不明!
偈曰:屑莫置眼,火不燒口,不濟而濟,懸磬待叩!(覺社單行本)
(裕б唬┘滓弧⒓锥瓤颇浚卵a,以便與楞嚴經研究比觀。
(裕Ф┐颂幙颇浚耘c楞嚴經研究出入。今缺『己』科,俾與研究相合。


楞嚴大意
──二十四年七月在嘉興楞嚴寺講──

一  佛法與人生意欲
二  佛法與宇宙變現
三  楞嚴之行門與禪密問睿
四  楞嚴之果位與頓漸問睿
五  楞嚴之除障
六  楞嚴之辨惑
  
『楞嚴』是經名,今由楞嚴寺發起講經,故講楞嚴大意。本人初出家時,讀誦楞嚴
經,頗有啟發。民三四、在普陀著大佛頂首楞嚴經攝論。民九、在湖北演講,編成楞
嚴研究。楞嚴經對於本人自身修學上,亦有因緣。故今講大意,殊覺深切有味。  
一 佛法與人生意欲    
    非縱欲 非節欲 非絕欲

   伏斷劣欲以發達勝欲
    由此有楞嚴之緣起
『法』之字義最寬廣,今人稱宇宙萬『物』、宇宙萬『有』,還不及法字之寬廣
。法界之法,通括一切法為名。近之如各人本身,遠之如十方法界;小之如一微塵,
大之如全地球。法雖普遍於一切,但法之真實相,一切眾生迷而不知,不能認清法之
實相,因此心起顛倒執著。能如實覺知者為佛,或稱佛陀、浮屠,即覺者。覺即阿耨
多羅三藐三菩提,此云無上遍正覺。覺者、謂於諸法實相如如相應者,因此法是如實
覺知之法,故惟佛與佛,乃能究竟。  
一切眾生,無始迷惑顛倒,今以佛之覺法開示,使眾生聞而悟入。在此世界應化
現身,為開示眾生故,方便說三藏十二部法,謂之佛法。楞嚴經,亦是佛隨順眾生應機
說法所開示的一部經典。佛即現身人間說法,人類為眾生之一,今即以人類來代表一
切眾生。  

眾生的根本動力,即是意欲。
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