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法界圆觉学+太虚大师-第章

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提譯覺,梵語佛陀、此云覺者。覺者是人,般若、菩提是法。得無上菩提者,名曰最
正覺者。慧、覺法寶,覺者佛寶。一體三寶,則絕言思,亦不安立佛陀名義。別相三
寶,則有軌範,不得紊亂名詮義界,故不應逕釋佛為般若也。頂字偏在多物上轉,佛
頂離見,非人物等頂皆離見,故不應析去佛字,獨取頂為解脫也。三德既然,餘三應
知。一一三三,亦如是知。今釋頂必是佛之頂,佛頂高廣無際(以一切眾生皆在佛頂
中,故無有能見佛頂邊際者),名大佛頂。
然何以本經不應單稱為大佛頂耶?應作是說:佛頂即是經文所謂亦說此咒名如來
頂(佛與如來同是佛號),此如來頂光咒出生十方諸佛,乃至具足無邊功德,遍能救

護一切眾生;凡持誦者隨願成就,脫諸苦難,獲諸利樂,故名曰大佛頂,此則大佛頂
但密詮,在眾生邊但是他力。本經非但密詮,非但令眾生仗他力,故不應單稱大佛頂
。復作是說:咒名摩訶悉怛多般怛羅,而結名中曰大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印。此
在顯詮、即如來藏實相,在密詮、寶印即陀羅尼咒章句。而佛頂是無相佛相,■取其
無相義即白(白色本是無色本色,亦是一切色平等色,如白玻璃用光析之,則現出種
種顏色,可喻無相實相具一切相義)。佛頂覆持佛諸根門,■取其覆持義即傘。佛
頂高過佛餘身分,■取其高過義即蓋(讀如蓋過一切之蓋,若曰蓋過一切一切蓋定,
亦無上寶印義)。佛頂大故,佛相、佛根門、佛身分皆大。大即摩訶,令觀佛頂悟摩
訶悉怛多般怛羅、密詮體相用大義,故曰亦名此咒為如來頂。此則大佛頂但借表密詮
義者,故不應單稱大佛頂。復作是說:佛一號無上士,無上士之頂則更為無上,■取
其無上無上義,則是尊勝尊貴。摩訶譯大、多、勝。大即大義多義,佛頂表勝。則用
大佛頂以代摩訶字,或大佛頂悉怛多咒,或大佛頂如來密因修證了義,或大佛頂諸菩


萬行首楞嚴三昧。此則大佛頂但是顯密詮所詮咒定等之表詞,離咒定等法體則無所表
,故不應單稱大佛頂。
然何以不單稱首楞嚴耶?應作是說:大佛頂是經名八十字之起詞,亦睿抛
之起詞。首楞嚴是經名八十字之止詞,亦睿抛种乖~。是故兼舉大佛頂首楞嚴
,猶云大佛頂乃至首楞嚴,是略攝其廣而略即是廣,非略去其廣而略則非廣。勿但舉
大佛頂或首楞嚴有如是義,故不應單稱首楞嚴。復作是說:佛即如來,佛頂有無相無
見義,即密。佛頂有尊貴無為義,即是佛性(經曰:『斯是如來無見頂相,無為心佛
,從頂發輝,坐寶蓮華所說神咒』。凡頭頂皆尊貴無為,■取其最貴義。若人之所貴
者即人之倫理性,此倫理性亦曰人性,非此則同於禽獸故。則佛所以貴者可知亦唯佛
性,佛性無為不墮諸數,則是無相可見,無相可見而能發輝、湧蓮、化佛、宣咒,故
眾生一證得佛性,即成佛具足功德也)。佛性非因非果,亦因因,亦果果。而因因之
義尤偏勝。故佛頂即如來密因;一切事究竟堅固即修證了義,亦可能詮之顯密詮為了

義,大佛頂首楞嚴之能詮所詮,方是摩訶如來密因修證了義。又大即一切,一切即諸
。佛陀是人,菩薩亦人。佛頂則是佛性。分證佛性者曰菩薩,故大佛頂即諸菩薩萬行
首楞嚴,故不應單稱首楞嚴也。復作是說:佛告阿難:有三摩提、名大佛頂首楞嚴王
具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路。此是如來正說經時所自標者,足證一經所詮,
皆是詮此大佛頂首楞嚴三昧。具足萬行云云,則是三摩提勝德耳。此三摩提,該體、
該用、該性、該修、該顯、該密、該理、該事、該因、該果、該自、該他、該智、該
斷、該心、該法,正名大佛頂首楞嚴,故不應單稱首楞嚴。 
復作是說:本經本唯大佛頂首楞嚴一名。或析言之,則大佛頂,曰、大佛頂悉怛
多般怛羅無上寶印,曰、救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼(此是佛頂神咒他力)
,曰、如來密因,曰、十方佛母陀羅尼咒,曰、灌頂章句。則首楞嚴,曰、十方如來
清淨海眼,曰、得菩提心入遍知海,曰、修證了義,曰、大方廣妙蓮華王,曰、諸菩
薩萬行首楞嚴。或簡稱之,辟稱本師釋迦牟尼,或簡稱曰釋迦,或簡稱曰牟尼。是以

簡稱大佛頂首楞嚴曰如來頂,曰首楞嚴王耳。故此大佛頂首楞嚴六字,是全名而非分
名,是一名而非二名。所以不應單稱曰大佛頂、或首楞嚴,唯應直稱曰大佛頂首楞嚴
也。由此種種道理,故今定名大佛頂首楞嚴。     
乙 經時
依真勝義,法性寂滅,不可言宣,平等平等,本來無有時劫名相。依俗勝義,唯
佛與佛,乃能究盡,如幻如幻,劫念圓融不可思議。依世俗諦,隨諸有情應量所知,
眾同分心循業發現,業別無量。是故如來一音演說,從一法界清淨等流言教,分之為
淨土說(若華嚴華藏世界等,若深密出過三界等,若法華寶塔品後等),為性定說(若密
嚴等,若圓覺等),為天宮說(兼攝龍宮、羅剎宮等),為人間說。除為人間說外,皆
不應據人間眾同分心理所取之時量而局判也。局人心時量分判者,佛祇住世八十年耳,
轉法輪祇五十年耳。然忉利天一日,人間百歲,豈可令忉利天人同分妄見中,僅見佛
出世不盈一日耶?知忉利天心理中時量不同,故見佛壽量亦與人間不同。由

是轉展推之,可知臁惿匠W。兴_恆充滿;成佛塵點劫前,度生盡未來際。可知華
藏世界,微塵劫前始成正覺,乃至盡未來際亦是始成正覺。而大寂定大法會中,常共
不可說不可說如來、摩訶菩提薩埵,塵說、剎說、熾然說矣。特吾人同分妄見之情量
難忘,界劃虛空、妄想執著,不能證得如來智慧德相而已。然既落情量中,則須依人
間比量、拢塘浚嗖坏庙R卜度而亂道之。佛生數千年前,於何時說何經,非吾
人情量中現量可證。時者、過而不留,亦無少法可取以立比量;則依拢塘客猓修
從哉?本經第二卷中,匿王自言六十二歲,餘經律中、處處言佛與匿王同年生,則佛
此時亦六十二歲耳。而八卷中,舉琉璃王殺釋種事,餘經律中、處處言在佛將近涅槃
時。且本經六卷來、扶律談常,追說追泯,亦與天台所說大涅槃經相同。且涅槃經亦
說阿難遭魔,而本經辨析魔事結文曰最後垂範,則本經直至涅槃後夜也,明矣。佛三
十歲阿難始生,阿難二十歲始出家,則本經從佛六十歲以上說起,中間歷二十年,此
其大較可定者也。每章文氣,似直承接,蓋出結經家意。然其繼續相,亦略可尋攷,

特無懀C;可隨宜觀之,而不得作定說耳。夫法華依信解品立五時(或曰有時、空時
、非有非空時等者,時義非時候也),此但迦葉等四拢活惾酥姡簧崂ァ⒏粯悄
、阿難、已不必然,況一切人、天、神仙、聲聞、緣覺、菩薩哉?知佛說法有種種因緣
(案四悉檀,世界悉檀或隨時轉,為人、對治及第一義,皆不局時),不拘定時之一
法,而為溕睢⒋笮 ⑵珗A;則於本經說時,紛紛諍法華前後者,真無謂耳!
丙 流變三疊
方位有十,流數有三。世間祇目枺⑽鳌⒛稀⒈保稀⑾聼o位,中無定方。
四數必明,與世相涉,三四、四三,宛轉十二。流變三疊,一、十、百、千
。總括始終,六根之中,各各功德有千二百。
夫三世、四方,故相乘而為十二。十世、十方,則成圓數,不得更有二之零數。
且佛分明祇說三世,且簡除上、下、四維矣,何得亂引十方、十世釋哉。不悟此中佛
本隨順世間所最明了言說,導令易解,故曰世間祇目枺⑽鳌⒛稀⒈保臄当孛鳌6

六根功德亦非局定有千二百數,但明異生織妄所成六和合根,必局器界而墮數量,而
依數量之理,用十二數增疊成千二百。判為三分,則一分為四百,而二分為八百,較
論六根功德,或具或缺,取便言說而已。而十二數依三世、四方織成之,此為本數。
其百二十及千二百,則但依此本數為進位耳(辟云一塵一葉,十家十里,數所依法,
即是塵葉家里。世之與方,亦數所依法也。依十二為進位,則所取但清淨數量,無所
依法),非要有數量所依之法也。試作一流變三疊一十百千圖明之:

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