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根必依語源起，以有音韻，始能用之互相告教，故非教體全分，且非清淨。舌根、舌
識、雖能宣揚諸名句味，必先和合意識種種作意而起；且非自所緣境，故非教體全分
，且非清淨。意根、意識、雖能默容遍了一切諸法（案天台師獨選意識，當亦因此）
，然所緣亦多分是前塵無體影子諸非量境，故非清淨。耳識多分隨此非量意識，而轉
增助意識封執名言，貪著戲論，故亦非清淨。獨聲塵之音境、與耳根之聞精，確是名
教全體。法音一歷耳根，聞慧永持心藏。而又唯是清淨現量性境，聲處全聞，聞外無
聲。而聞尤親切乎心體。與吾人入道因緣，有如是等獨宜事，故選耳根。乙、阿難善
根，聞力殊勝故；阿難積劫聞持諸佛法藏，耳根最為通利，善種久習成熟。從循聞而
滯著，過失既多；就勝聞而旋歸，功能亦大。比若人身左右二手，以右手常多動作故
，不獨感覺較敏，哂幂^便，且體力亦大於左手。成諸事務，不論善惡，莫非右手
向
前為之。造惡事既能殊勝，造善事亦殊勝。覺悟此手造惡多時，但須改之造善而不復
造惡耳，豈須解腕而易之哉！悟此則一切煩惱皆得為觀境；煩惱彌重，反之功德彌大
。況阿難所聞持，本皆佛法，一旦反聞聞自性，性成無上道，則畜聞所成之過铡D
成法光明聚，無量百千大陀羅尼門矣。且其聞習聞根深利，從別門修，必被聞牽，不
能折伏聞中攀緣。令之反聞聞性，則聞無所遁，聞習必自伏歸元。與阿難多生習種，
有如是等獨宜事，故選耳根。
三、法所勝：蓋但前義，則疑十八界法自體原無勝劣，祇依一界一人機之所宜選
耳根爾，何為微塵如來同此一門入耶？故進明聞根不獨對機宜而勝，其法體自勝也。此
亦為二：甲、根塵識三對簡，而顯六根勝：如就見精顯性，及『知見立知即無明本，
知見無見斯即涅槃無漏真淨』等，此顯六根順真勝也。如曰：『汝今欲令見、聞、覺
、知，遠契如來常樂我淨，應當選擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋妄生滅，
伏還元覺得元明覺』。又曰：『惟汝六根媒僮越偌覍殻实珡囊粓A根深入無妄，彼
十八界一時清淨。又曰：『今汝諸根若圓拔已，內瑩發光，浮塵器世間諸幻相如湯消
冰，應念化成無上知覺』。又曰：『若欲除結當於結心』，及『隨汝心中選擇六根，
根結若除塵相自滅』等。此顯六根逆妄勝也。如曰：『塵塵同源，俊摕o二，識性虛
妄，猶如空華』。此簡六識劣也。又曰：『汝等見聞元無異性，眾塵隔越，無狀異生
』。此簡六塵劣也。要之、塵相障礙，識相虛妄，旋根則妄識不織，塵礙自銷耳。又
按：唯識述記，問：三和合何故唯根獨勝？答曰：一、由主故，有殊勝能名之為主。二
、由近故，能近生心及心所也。三、由遍故，不唯生心所、亦能生心故。四、由續故，常
常相續一類而有。塵境非主、非近、且不常繼，識心非遍，亦不常續，故境、識劣而
根獨勝。此亦足為揚搉根、塵、識三準繩者也。乙、耳根五根對簡，而顯耳根勝：眼
、鼻、身根，功德不圓滿矣。舌宣言理、非無間斷；且舌本緣味塵，須合中知，應知
舌根為劣。其眼見、局物境明暗、向背、通塞而轉，未是全離。鼻出入息，亦須合知
。意雖圓滿深廣，恆依見等積集塵影而轉，亦非全離。唯耳周聞十方無遺，動
若遐邇，靜無邊際，既圓且深；而又全離物相，不隨物相而局，故通真實。不循物相而轉
，故常真實。欲證聞精離物相而圓常，試闔目澄聽之：假想世間一切盡滅，唯存全聞
之音，全音之聞。世間盡滅，則無時限界量可得；超時限界量而音聞綿綿非無，則聞
精圓常也，明矣（案：勝論謂音聲性唯真空、亦通）。故五根所不齊，身心不能及也
。
四、門所貴：蓋依上義，則應法體實有優劣，然歸元性無二，特初心方便門、遲
速不同倫耳。故門之所貴，貴在初心即直同深心，溕钔胍病７蚍o優劣者，以
一切法一性如如；親證一如，尚無見聞覺知、色聲香味諸法，況有法之優劣可較量乎？
今為初心（未入正定聚為初心）入門方便，既依俗諦說十八界、七大等法，豈得無優
劣哉？此亦為二：甲、溕钔肓x：蓋聞中淨圓通常德，凡拢裏o別。非若眼根，諸佛
無向背，異生有向背，故圓通德有殊。非若意根，諸佛無生滅，異生有生滅，故淨常
德有殊。非若身根，諸佛無邊際（若佛頂相無能見者），異生有邊際，故圓德有殊
。非若器界，諸佛無障礙，異生有障礙，故通德有殊。諸佛聞盡法界，大菩薩聞微塵
剎土，阿羅漢聞大千界，大梵天聞小千界，吾人聞數方里，此特聞量之異；是由和合
眼識、意識計度而起，非聞體也。聞體超過時限界量，吾人本聞當體離絕。雖
大菩薩猶不能窮，唯佛與佛乃能究盡。故末劫沉淪，但從聞中入，即頓同諸佛也。唯
佛窮盡，故從凡夫直至等覺，溕钔胍病＿x方便門既為初心，則雖圓通而唯深心能
入，殊非所貴。若普賢『心聞洞十方、生於大因力』等是也。雖隨夙習，仗佛威神，
能令初心隨宜得入，不通拢裕环浅Ｐ迣W，則入拢蝗し鹌刑幔毟膹膭e門修習（
若從煩惱觀等皆是），尤非所貴。若難陀『鼻想本權機，祇令攝心住』等是也。故唯
觀世音為最也。乙、初修入流相：選門為初心，尤貴在初於聞中入流忘所。若至盡聞
不住，則循之增進，更無異門可擇矣。云何初於聞中入流忘所？先悟聞性圓常通德，
即如來藏妙真如性。身相世相，一切圓融，空海湛澄，十方圓聞。聞外無聲，聲唯是
聞。聞體隨為聞相、聲相，當處出生，隨處滅盡（世俗學者，執聲浪傳遞來耳中方聞，
此
必先據自身及器或發聲之人之處所，乃有彼此往來相可計度。隨世間世俗諦說則可耳
，世間勝義諦已不然，聞體圓遍湛若虛空，何從有往來等相可得哉）。不相待故，
了無彼此界量，所謂『鐘中無鼓響，鼓中無鐘聲』是也。剎那現起，剎那湛旋，不相
到故，了無前後時限。所謂『鐘鼓不交參，句句無前後』是也。聞聞圓常，聲聲寂滅
，唯一性真妙覺明體（按：此在見性中，亦即『旋嵐偃帲Фｌo，江河競注而不流，
野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周』。然在見中，常人多難忘目前相對相到之物我方
所，故此唯深心能證也。非若聞中本離身相世相，無論何人何地闔目澄聽，皆能立驗
聲生聞中剎那寂滅，無往來相，無前後相），如是心心無間，平等流入，不稍別緣，則
終夕間必能頓證動靜二相了然不生，而得三摩地也。由是漸漸增進，則非言語可宣說
矣，此謂入流忘所。入流亦即逆流：若旋聞中，於聲起在枺⒃谖鳌⒃谶h、在近、人
語、鳥鳴、海嚕АL號等相想，須覺此是和合意識積聚眼識塵影織妄所起業流，唯意
識名言境，非性聞中有如是事。逆之而不隨順分別，不隨順業流，則聞本聞而入真流
矣。設猶未能逆彼妄流，則應觀察今此聞中本無物我方所等相可得，何因而起如是等想
？則知唯是隨順意識計度分別，但有名言都無實物，畢竟唯心！云何自心還取自心。
？心無可取，無可取故亦無能取；能所雙絕，絕絕亦絕。則妄流逆、而旋入真流矣。
修此耳根圓通，最宜住大海中。波浪潮音，綿綿恆恆，平等圓滿，圓滿平等，聞遍空
海，空海唯聞，聞聞湛寂，聞聞真常。安住唯聞真現量中，妄想攀緣既不得起，又不
墮入陰山鬼窟。雖未開聞悟者修之，必不久得佛三摩地；特漸增中陰境現前，當善覺
悟無惑而已。此亦方便之方便歟！
己 本經始終唯令得就佛乘方便行
此蓋大藏經論通相：雖廣說拢亍⒎鸬亍⑿邢喙Φ拢ㄊ橇钚叛觥⒘盍宋颉⒘顚W
習、令隨順故。唯是令不定聚眾生，趨入佛乘之方便故。其已入正定聚大士，得三昧
故，得陀羅尼故，一微塵中具見三千世界經典故，一身無量身遍入諸佛海會故，已直
接法界清淨等流故，超過世間言思境界。其造論宏經，唯為開導末劫有情耳，故起信
論唯結歸修行信心故。善財入法界，亦唯修證信心也。而本經此意尤明顯，然祇為佛
乘方便，畢竟不為餘乘也。何者？餘乘之極果，亦唯是佛乘之方便故。一曰：『十方
如來得成菩提最初方便』。二曰：『吾今為汝建大法