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根必依語源起,以有音韻,始能用之互相告教,故非教體全分,且非清淨。舌根、舌
識、雖能宣揚諸名句味,必先和合意識種種作意而起;且非自所緣境,故非教體全分
,且非清淨。意根、意識、雖能默容遍了一切諸法(案天台師獨選意識,當亦因此)
,然所緣亦多分是前塵無體影子諸非量境,故非清淨。耳識多分隨此非量意識,而轉
增助意識封執名言,貪著戲論,故亦非清淨。獨聲塵之音境、與耳根之聞精,確是名
教全體。法音一歷耳根,聞慧永持心藏。而又唯是清淨現量性境,聲處全聞,聞外無
聲。而聞尤親切乎心體。與吾人入道因緣,有如是等獨宜事,故選耳根。乙、阿難善
根,聞力殊勝故;阿難積劫聞持諸佛法藏,耳根最為通利,善種久習成熟。從循聞而
滯著,過失既多;就勝聞而旋歸,功能亦大。比若人身左右二手,以右手常多動作故
,不獨感覺較敏,哂幂^便,且體力亦大於左手。成諸事務,不論善惡,莫非右手
向
前為之。造惡事既能殊勝,造善事亦殊勝。覺悟此手造惡多時,但須改之造善而不復
造惡耳,豈須解腕而易之哉!悟此則一切煩惱皆得為觀境;煩惱彌重,反之功德彌大
。況阿難所聞持,本皆佛法,一旦反聞聞自性,性成無上道,則畜聞所成之過铡D
成法光明聚,無量百千大陀羅尼門矣。且其聞習聞根深利,從別門修,必被聞牽,不
能折伏聞中攀緣。令之反聞聞性,則聞無所遁,聞習必自伏歸元。與阿難多生習種,
有如是等獨宜事,故選耳根。
三、法所勝:蓋但前義,則疑十八界法自體原無勝劣,祇依一界一人機之所宜選
耳根爾,何為微塵如來同此一門入耶?故進明聞根不獨對機宜而勝,其法體自勝也。此
亦為二:甲、根塵識三對簡,而顯六根勝:如就見精顯性,及『知見立知即無明本,
知見無見斯即涅槃無漏真淨』等,此顯六根順真勝也。如曰:『汝今欲令見、聞、覺
、知,遠契如來常樂我淨,應當選擇死生根本,依不生滅圓湛性成,以湛旋妄生滅,
伏還元覺得元明覺』。又曰:『惟汝六根媒僮越偌覍殻实珡囊粓A根深入無妄,彼
十八界一時清淨。又曰:『今汝諸根若圓拔已,內瑩發光,浮塵器世間諸幻相如湯消
冰,應念化成無上知覺』。又曰:『若欲除結當於結心』,及『隨汝心中選擇六根,
根結若除塵相自滅』等。此顯六根逆妄勝也。如曰:『塵塵同源,俊摕o二,識性虛
妄,猶如空華』。此簡六識劣也。又曰:『汝等見聞元無異性,眾塵隔越,無狀異生
』。此簡六塵劣也。要之、塵相障礙,識相虛妄,旋根則妄識不織,塵礙自銷耳。又
按:唯識述記,問:三和合何故唯根獨勝?答曰:一、由主故,有殊勝能名之為主。二
、由近故,能近生心及心所也。三、由遍故,不唯生心所、亦能生心故。四、由續故,常
常相續一類而有。塵境非主、非近、且不常繼,識心非遍,亦不常續,故境、識劣而
根獨勝。此亦足為揚搉根、塵、識三準繩者也。乙、耳根五根對簡,而顯耳根勝:眼
、鼻、身根,功德不圓滿矣。舌宣言理、非無間斷;且舌本緣味塵,須合中知,應知
舌根為劣。其眼見、局物境明暗、向背、通塞而轉,未是全離。鼻出入息,亦須合知
。意雖圓滿深廣,恆依見等積集塵影而轉,亦非全離。唯耳周聞十方無遺,動
若遐邇,靜無邊際,既圓且深;而又全離物相,不隨物相而局,故通真實。不循物相而轉
,故常真實。欲證聞精離物相而圓常,試闔目澄聽之:假想世間一切盡滅,唯存全聞
之音,全音之聞。世間盡滅,則無時限界量可得;超時限界量而音聞綿綿非無,則聞
精圓常也,明矣(案:勝論謂音聲性唯真空、亦通)。故五根所不齊,身心不能及也
。
四、門所貴:蓋依上義,則應法體實有優劣,然歸元性無二,特初心方便門、遲
速不同倫耳。故門之所貴,貴在初心即直同深心,溕钔胍病7蚍o優劣者,以
一切法一性如如;親證一如,尚無見聞覺知、色聲香味諸法,況有法之優劣可較量乎?
今為初心(未入正定聚為初心)入門方便,既依俗諦說十八界、七大等法,豈得無優
劣哉?此亦為二:甲、溕钔肓x:蓋聞中淨圓通常德,凡拢裏o別。非若眼根,諸佛
無向背,異生有向背,故圓通德有殊。非若意根,諸佛無生滅,異生有生滅,故淨常
德有殊。非若身根,諸佛無邊際(若佛頂相無能見者),異生有邊際,故圓德有殊
。非若器界,諸佛無障礙,異生有障礙,故通德有殊。諸佛聞盡法界,大菩薩聞微塵
剎土,阿羅漢聞大千界,大梵天聞小千界,吾人聞數方里,此特聞量之異;是由和合
眼識、意識計度而起,非聞體也。聞體超過時限界量,吾人本聞當體離絕。雖
大菩薩猶不能窮,唯佛與佛乃能究盡。故末劫沉淪,但從聞中入,即頓同諸佛也。唯
佛窮盡,故從凡夫直至等覺,溕钔胍病_x方便門既為初心,則雖圓通而唯深心能
入,殊非所貴。若普賢『心聞洞十方、生於大因力』等是也。雖隨夙習,仗佛威神,
能令初心隨宜得入,不通拢裕环浅P迣W,則入拢蝗し鹌刑幔毟膹膭e門修習(
若從煩惱觀等皆是),尤非所貴。若難陀『鼻想本權機,祇令攝心住』等是也。故唯
觀世音為最也。乙、初修入流相:選門為初心,尤貴在初於聞中入流忘所。若至盡聞
不住,則循之增進,更無異門可擇矣。云何初於聞中入流忘所?先悟聞性圓常通德,
即如來藏妙真如性。身相世相,一切圓融,空海湛澄,十方圓聞。聞外無聲,聲唯是
聞。聞體隨為聞相、聲相,當處出生,隨處滅盡(世俗學者,執聲浪傳遞來耳中方聞,
此
必先據自身及器或發聲之人之處所,乃有彼此往來相可計度。隨世間世俗諦說則可耳
,世間勝義諦已不然,聞體圓遍湛若虛空,何從有往來等相可得哉)。不相待故,
了無彼此界量,所謂『鐘中無鼓響,鼓中無鐘聲』是也。剎那現起,剎那湛旋,不相
到故,了無前後時限。所謂『鐘鼓不交參,句句無前後』是也。聞聞圓常,聲聲寂滅
,唯一性真妙覺明體(按:此在見性中,亦即『旋嵐偃帲Фlo,江河競注而不流,
野馬飄鼓而不動,日月歷天而不周』。然在見中,常人多難忘目前相對相到之物我方
所,故此唯深心能證也。非若聞中本離身相世相,無論何人何地闔目澄聽,皆能立驗
聲生聞中剎那寂滅,無往來相,無前後相),如是心心無間,平等流入,不稍別緣,則
終夕間必能頓證動靜二相了然不生,而得三摩地也。由是漸漸增進,則非言語可宣說
矣,此謂入流忘所。入流亦即逆流:若旋聞中,於聲起在枺⒃谖鳌⒃谶h、在近、人
語、鳥鳴、海嚕АL號等相想,須覺此是和合意識積聚眼識塵影織妄所起業流,唯意
識名言境,非性聞中有如是事。逆之而不隨順分別,不隨順業流,則聞本聞而入真流
矣。設猶未能逆彼妄流,則應觀察今此聞中本無物我方所等相可得,何因而起如是等想
?則知唯是隨順意識計度分別,但有名言都無實物,畢竟唯心!云何自心還取自心。
?心無可取,無可取故亦無能取;能所雙絕,絕絕亦絕。則妄流逆、而旋入真流矣。
修此耳根圓通,最宜住大海中。波浪潮音,綿綿恆恆,平等圓滿,圓滿平等,聞遍空
海,空海唯聞,聞聞湛寂,聞聞真常。安住唯聞真現量中,妄想攀緣既不得起,又不
墮入陰山鬼窟。雖未開聞悟者修之,必不久得佛三摩地;特漸增中陰境現前,當善覺
悟無惑而已。此亦方便之方便歟!
己 本經始終唯令得就佛乘方便行
此蓋大藏經論通相:雖廣說拢亍⒎鸬亍⑿邢喙Φ拢ㄊ橇钚叛觥⒘盍宋颉⒘顚W
習、令隨順故。唯是令不定聚眾生,趨入佛乘之方便故。其已入正定聚大士,得三昧
故,得陀羅尼故,一微塵中具見三千世界經典故,一身無量身遍入諸佛海會故,已直
接法界清淨等流故,超過世間言思境界。其造論宏經,唯為開導末劫有情耳,故起信
論唯結歸修行信心故。善財入法界,亦唯修證信心也。而本經此意尤明顯,然祇為佛
乘方便,畢竟不為餘乘也。何者?餘乘之極果,亦唯是佛乘之方便故。一曰:『十方
如來得成菩提最初方便』。二曰:『吾今為汝建大法