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法界圆觉学+太虚大师-第章

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又曰:『汝但不隨分別,歇即菩提、性淨明心』。又曰:『是故汝今知見立知即無明
本,知見無見斯即涅槃無漏真淨』。又曰:『空生大覺中,如海一漚發,漚滅空本無
,況復諸三有』。乃至曰:『本覺圓淨,非留生死;皆因妄想之所生起』等。荆ж炄
經,莫非斯意。若能於此發明了當,直下圓寂,直下現成。迷即生死,悟即涅槃。本
無煩惱,元是菩提。不得、則輪迴無了期;得、則明心見性,彈指成佛,更不假如何
若何矣。      
丁 本經始終唯令直成首楞嚴三昧
心一境性、等寂、等至、等照、等現、等住持、等含融,無邊微妙真實常樂我淨
功德,名曰首楞嚴王三昧。首楞嚴、譯一切事究竟堅固。以一切事皆真如相故,亦即
真如三昧。是法住法位,世間相常住。三千在理,無間拢玻蝗Ч桑罚

是之謂一切事究竟堅固。此大三昧為三昧海,是一切三昧所朝宗,涵容出生統攝眨
一切三昧而得自在。故又名王三昧、海印三昧、健行三昧、健相三昧。一切如來皆從
此三昧海流出,故名如幻不思議佛母真三昧。最圓、最通、最勝、最貴,故名大佛頂
首楞嚴三昧。一切菩薩行門,無不依此三昧建立,故名諸菩薩萬行首楞嚴。是故阿難
所悟實相,觀音所成妙德,咒心所具神功,乃至如來妙莊嚴海,皆是此三昧也。彛Я
師曰:『依究竟堅固之理,立究竟堅固之行,修究竟堅固之行,證究竟堅固之理』。夫
然,行依理立,理為成行,行能證理,證理功圓;利他妙行,盡未來際,而其中心,
獨在一切事究竟堅固之妙行。故曰諸菩薩萬行首楞嚴,非謂此三昧但是事行而非理性
也。      
戊 本經始終唯令選入耳根圓通門
詳諸全經,此意非局一章。顯如來藏,是出耳根圓通門之真實性也。示菩提路,
是入耳根圓通門之增進相也。守戒攝心,立壇持咒,是開發耳根圓通門之加行也。勸

除妄習,眨ёR邪歧,是輔成耳根圓通門之方便也。而其選耳根為圓通門也,先之以選
根門。初破想相,已露端倪。不然,何不發明能推心離前塵真分別性(所謂性識明知
是也),乃結歸铡畧掏氩怀陕}果耶?次就見精,更極其致。不然,何不發明真如性
本來非見、聞、覺、知,乃歷顯常遍精見性惟汝真耶?至夫四科加立六入,七大加
立根大,則義益確然矣。逮曰:『分汝湛圓妙覺明心,為視、為聽、為覺、為察,則
汝現前眼、耳、鼻、舌、及與身、心,六為倜剑┤炅撬铮瑒t汝六根亦復
如是』,而言益顯然矣。進之以選耳門,初曰:『當驗此等六受用根,誰合、誰離,
誰深、誰湥l為圓通,誰不圓通』?則已示聞根離、深、通、圓矣。次曰:『其形
雖昧,聞性不昏,縱汝形銷命光遷謝,此性云何為汝銷滅』,則彌顯聞根圓湛妙常矣。
而選根門,正為選耳門之前河而已。交師楞嚴正茫疃喟l明斯意(楞嚴諸疏,唯耦
益、交光為大家)。然當說為別一要意,否則反障悟門,不得發自在慧而見真平等性
故也。今更綴以略言,助明斯門大意:

一、專所要:此明何故不總觀一切法,離析諸事,專注一門之要因也。此別為二
:甲、恆諦審一意境,易得離念故;四十二章經曰:『制心一處、事必成辦』,亦世
俗所謂有志者事竟成也。此在尋常修學術、立功業既然,而修奢摩它入珊摩地者,尤
貴攝心安住一境,平等流入,不令馳散。久久諸想澄寂銷落,則離念樱C真如矣。乘
此增進,不著不退,必得心華發明,洞十方剎。唯近世談心理學者,亦曰使吾心僅有
一覺境,一往綿延,則浸假必至於無所覺知;而其覺固自若。但彼無禪那、般若,故
非沉洠Щ柚崔D念別緣,散亂退失。彼謂其覺固自若者,亦無現證,但有轉念起時
而比量推知耳。乙、不和合諸見相(見指根識、相指根塵),易證唯心故:若此見識
緣了色境,見精頓現物我萬象,固如鑑光無別分析。同時意識次第分別,亦同分別鏡
中華影,宛然唯一心鏡,決不得起心外別有實我實物等想。若以鏡中華影無伲沙郑
故非樹上實花,則以華伲沙止识∠霕渖先A實有者,是由見識和合樱R、意識而起
。謂樹上華有香可嗅、有味可嘗、有攀折之聲可聽、有輕重之量可權,故是心外實有

物者,則是見識和合餘五根識所取相而起想者也。若見識不與餘五根識和合、而取其相
者,則所了色境,畢竟與鏡華、水月無殊。祇是見識託本識種變現影像,唯自見所覺
故。離自見所覺外,畢竟無可證明物境別有實在處故。如是六根識所了境,各各離析
而不和合。聞一切言,皆同回響。嗅一切香,皆同入息。嘗一切味,皆同噉空,(暖
冷和合身識所得,香臭和合鼻識所得,魚肉酒飯醬醋葷蔬和合、六根六識所得。去此
種種,請思所謂甜酸苦辣當作何狀?昔某禪者夜宿塚間,掬水飲之甚甘,曉見水從塚出
,且雜泥穢,不覺大嘔,由是頓悟萬法唯心。然暗中特不和合眼識耳。世人食鹹蟹等
,其氣腥臊與膿血同,若於暗中遇之,恐轉大嘔耳)。樱磺械K,皆同握拳。意識分
別一切法相,皆同龜毛、兔角,唯是想思施設名言分理(此即是意言唯識觀)。其前
五根識所緣五塵境,各各平等,本無分齊(一切物象皆分齊相)。皆由眾生無始無明
,迷一法界,成六亂因,見相織妄,串習成熟。意識內依末那、藏識,任哳I錄五識
所得、而取其和合相,故有俱生物我內外等覺。依之施設想像名言,計度名相,

轉益堅執,遂似物我內外有一定封界、而牢不可破。且計香、色、聲、味、皆叢生一
物體發現,而彼物體別有實在,非但色等五塵。不知離去色、香、味、樱^實在
物體,正唯意識、依內意我法執所施設之名言,同乎龜毛、兔角而已。故六根塵識,
若離析而專一別觀之,前五根塵立證圓遍(辟視得白,視與白一,離視無白,其白與
盡虛空白無際。辟拊得堅,拊與堅一,離拊無堅,其堅與盡大地堅無界。本無石名,
亦無石實,設有石實,惟此堅白之分齊相。此分齊相,惟由意識依本識中諸不相應行
法種子、及依眼身識所得白堅塵和合幻現,由之安立石名,還取以當石實。故不和合
,立證圓遍)。第六根塵立證常寂(既但名言則同空華,知是空華即無輪轉),而悟
一切唯心所現,頓契如來藏妙真如性矣。然非擇取一門,久久專觀成熟,無力摺藷o
始織妄業流,而令勝解恆常任攥F前。然一門業流,全攪十八界和合而成。故摺婚T
業流,即是摺私鐦I流;而一門清淨時,十八界同時清淨也。  
二、機所宜:此明選觀音圓通,堪教阿難及此土眾生。蓋但有前義,則可隨指一

門,奚用專擇,故繼之論根機所宜也。此亦為二:甲、閻浮教體,音聞清淨故;汎論
餘世界及此界眾生各別根性,心色諸法,皆成教體。剋就閻浮人倫得成學術政教,皆
依名言建立。所詮法體,雖該一切,能詮教體,則唯聲塵、色塵、法塵(禽獸不解人
名言者,人之意識所緣法塵,不與彼同分故。又離意識所緣法塵,則字但色之點畫相,
而語但聲之屈曲相、都無義理,不詮義理、則非言教,而與禽獸共緣聲色無異。又近世
教育盲童者,鑄為凹凸字形能令用手拊樱R字,則樱鼔m、身根、身識亦為教體矣。然
此乃盲聾啞等人特別習慣所依,非一切人言教共依,故今不取),不相應行諸法(名
、句、文等,即是不相應行假法,故言詮亦必兼有之。此法禽獸心中亦有,若知節候
、知彼此等;人之意識分別施設,最為深刻微細周遍)。耳根、耳識、眼根、眼識、
語具(舌根為語具一要件,然語具不盡於舌根。且舌根之本能在於司味,若啞人不能
作語而未嘗不辨甘苦,故曰語具不曰舌根)、意根、意識而已。餘根塵識,皆非教體
。然不相應行法,唯是依色心所現分位假;體唯色心,無別自體,故非教體。法

塵當分,唯是前五塵之落謝影子,非離聲色別能詮表,亦非教體。眼根、眼識,所緣
文字色形,顯然內外相對,向背相殊,兼可藏貯長久保存,令人執著心外實在。且字
根必依語源起,以有音韻,始能用之互相告教,故非教體全分,且非清淨。舌根、舌
識、雖能宣揚諸名句味,必先和合意識種種
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