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即非即。如是展轉，至於見精、眚影、五陰、六入、十二處、十八界、七大、四諦、
三相續、二轉依、水火傾奪、真妄因依、二決定義、六結根元、二十五圓通門、五十
五菩提路、五重渾濁、五會章句、四清淨律儀、三增進漸次、十二虛妄生類、五十微
細魔事、二十五有雜染業報、三十二應淨妙功德，極於一名一言、一塵一毛，無不各
各亦復如是。是故唯是六根，更非他物。亦可唯是六識、六塵、五陰、五濁、七大、
七趣，乃至唯是五無間業、三有為相、二顛倒因、五魔邪境，空華幻翳，草葉浚Y，
更無他物。是故各各皆成第一三昧，各各皆是第一圓通。寄方阿鼻地獄三昧、乃至非
想非非想天三昧，無非首楞嚴王三昧。妙音密圓圓通、乃至淨念相繼圓通，一一皆可
獲二殊勝、四不思議，成三十二應，施十四無畏。一一皆可讚曰：『此方真教體，清
淨在□□，欲取三摩地，實以□中入；離苦得解脫，良哉□□□：是則圓真實，是則
通真實，是則常真實，溕钔搿４耸俏m佛，一路涅槃門』。但以此門修圓通超
餘者，亦可如是重重單眩奖M乾慧。如是皆以妙覺地故，善能成就。亦可當知
汝心生虛空內，猶如太清點片雲裏；乃至亦可令識真實深樂自生，知有三界不戀涅槃
。何者？如舉心識，心識為法界，一切法趣心識，是趣不過；尚無心識非心識，何有
趣過不趣過！如是展轉，乃至隨舉涅槃，涅槃為法界，一切法趣涅槃，是趣不過；尚
無涅槃非涅槃，何有趣過不趣過！此之謂旋陀羅尼，百千萬儯恿_尼，法音方便陀
羅尼。所以圓妙、圓融、圓足、圓頓、圓伏、圓信、圓斷、圓行、圓位、圓自在莊嚴
、圓建立眾生、圓超二種生死、圓證三德涅槃；究竟如來，即究竟蜣螂也。悟此理者
，善得教眼，常超客觀而隨主觀；不被法轉而能轉法。法法通備，不得一法，是以本
經，一名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼也。曷謂無上寶印？大乘唯
一實相法印是也。必須通達實相，方入大乘。故曰：『亦令當來修大乘者，通達實相
』。又曰：『阿難及諸大眾聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相』。此實相印不共二乘，
故曰：『汝輩聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相』。通達清淨實相，是之謂清淨海眼
也。臁宸痦斘木洌疃喟l明斯意。然從主觀觀之，本經雖可唯明此門要意，依客觀
論本經，則復不應專意於此。譬天台三大部，法雖一味圓足，而當部之宗主不同：故
法華之玄部、文部，偏重開通諦理，雖亦帶明觀心，但就隨文事相而說：而摩訶止觀
之一部，偏重修行止觀，雖亦汎明萬法，確指專觀識陰而入。本經正同摩訶止觀，重
在修三昧也。通達實相，令悟三昧之如理也。選擇耳根，令獲三昧之要門也。開示拢�
位，令知三昧之直道也。守護淨戒，持誦神咒，詳明妄業，辨析魔事，令離三昧之迂
障也。今判攝本經文義分，庶幾不戾本經全部之綱骨耳。
乙 本經始終唯令修證如來禪妙宗
云何名如來禪？試略徵之：十方如來得成菩提、妙奢摩它、三摩、禪那，一也。
十方如來三摩地中，見緣想相如虛空華，元是菩提妙淨明體，二也。於奢摩它微密觀
照，身心蕩然得無罣礙，了然自知獲本妙心，三也。皆獲一乘寂滅場地，
真阿練若正修行處，四也。十方如來修十八界，皆得圓滿無上菩提，五也。緣
心自在，因入流相，得三摩提成就菩提，六也。反聞聞自性，性成無上道，此是
微塵佛，一路涅槃門，七也。奢摩它中用如來毗婆舍那，清淨修證，八也。頓悟
禪那，修進拢唬乓病Ｄ酥潦饺鐏砭烤剐捱M，十也。凡是皆詮一味清淨如來
禪者（案：本經名詮中，禪定、禪那二名，似有區別。若曰：縱有多智禪定現前，
必落魔道邪道。又曰：擾亂禪定。此禪定名，皆目九地三乘所共修者。故為魔擾
及落邪道，猶謂之禪定也。若曰：不假禪那，無有智慧。又曰：未識禪那，樂修
三昧。此禪那名，但目一味如來禪者。故四禪四空及二乘，皆奪其無有禪那）。
云何妙宗？妙者不可思議，宗者真唯識量。若悟若修若證，一一心緣路絕，言思
道斷，唯是自覺拢蔷辰纭o可宣示，無可觀待，無有少法能見少法。昔天台師
說摩訶止觀十章曰：『正觀一章，唯拢唬恢細w一章，非說非默』。本經亦唯拢�
默然及非說非默，故名如來密因修證了義。密因者，密悟也
。密悟、密修、密證，皆一味如來清淨禪，是謂如來密因修證。了義者，唯心現量無
能所中、所了密悟、密修、密證無境界之境界也。亦可如來密因即如來禪，非可修相，
非可證相。而無可修無可證中，修而證悟，證而悟修，悟而修證，修而證成
。豈曰不立文字，乃畢竟非文字所能到也。豈曰佛祖秘之而不傳示，乃畢竟唯當人自
悟，非名相所能傳示也。故曰：『吾語非密，密在汝邊』。洞山曰：『我不重先師道
德佛法，只重渠不與我說破』。若說破即是者，不說破又何足重乎？經曰：『性汝不
真，取我求實』。誰非丈夫，乃不自奮！蓋說破的畢竟非自家的，自家的畢竟無能說
破也。即如本經，阿難、大眾各各了然自知獲本妙心。又曰：妙音密圓，妙香密圓，
乃至由我觀聽十方圓明。凡是亦畢竟唯阿難、大眾、諸摩訶薩、大阿羅漢，各各了然
自悟自證，無第二人能知，非言詞可相喻，非神通可相及。茍不然者，鹿園會中同聞
說法，何僅憍陳那悟妙音密圓？而講說本經者，何不一一獲本妙心，自知修證無學道
成？故阿難所得者，雖不離聞熏聲名文句味。其超然自悟處，決非義解之徒可能通也。
是故
異類中行諸大覺師，或作沙門、白衣、居士、人王、宰官，乃至淫婦、屠販，與其同
事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩，真阿羅漢，洩佛密因。雖然
、世尊無密語，釋伽不復藏。若得身心入三摩地，發真歸元，十方菩薩及諸無漏大阿
羅漢，心密通吻，當處湛然；咳唾掉臂，與諸如來同會神通大光明國，何秘精之有哉
！道不遠人，人自遠道。阿難自責恃佛威神，將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代
；致雖多聞心不入道，有志者可深長思矣。故欲同阿難於如來密因修證了義真經，奉
持無失，直須身心蕩然，虛空消殞，勿徒將不了義說迴為己解，疑悟後學耳（案：如
來禪，諸經論中廣有其名。而分如來禪、祖師禪之目，始見仰山對香嚴言。但斥直悟
直指本有，毫不假功勳者，曰祖師禪。此正所謂如來密因，非如來禪外別有一祖師禪
也。士夫往往謂禪家，以尊經守戒清淨慈忍為如來禪；訶佛罵祖縱橫殺活為祖師禪，
不知禪宗諸師，拈弄種種脫空葛藤，現作種種異類行徑，無一可作實法會者。癡人說
夢，都無交涉）。
丙 本經始終唯令頓究眾生心二本
言眾生心，則攝世間出世間一切法。此心常如真性，即菩提涅槃本。此心生滅妄
想，即煩惱生死本。一心二本，不相離捨。離真性，無妄想得轉、得起；離妄想，無
真性可說、可示。因妄顯真，融妄純真，則成如來菩提、涅槃。故曰：『此心生滅因
緣相，能顯示如來自體相用』。而如來藏自體相用，皆合涅支清淨妙德。則覓妄想生
滅，畢竟了無可得。經曰：『汝等當知一切眾生，從無始來生死相續，皆由不知常住
真心，性淨明體；用諸妄想，此想不真，故有輪轉』。又曰：『一者無始生死根本，
則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。二者無始涅槃菩提元清淨體，汝今識精元明緣
所遺者，由諸眾生遺自本明，雖終日行而無所覺』。又曰：『虛妄相想，惑汝真性』
。又曰：『念念生滅，遺失真性』。又曰：『遺失本妙圓妙明心寶明妙心，認悟中迷
』。又曰：『則知汝心本妙明淨，汝自迷悶喪本受輪』。又曰：『迷已為物失於本心
，為物所轉；若能轉物，即同如來身心圓明』。又曰：『此見及緣，元是菩提妙淨明
體』。又曰：『一切浮塵諸幻化相，其性真為妙覺明體』。又曰：『皆是覺明明了知
性，因了發相從妄見生』。又曰：『觀相元妄、無可指陳，觀性元真、唯妙覺明』。
又曰：『汝但不隨分別，歇即菩提、性淨明心』。又曰：『是故汝今知見立知即無明
本，知見