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（勝義）修（瑜伽地波羅密）證（地波羅密成所作事）了義（四皆曰了義教），意見
乎解深密經矣。彼經雖唯與無量大聲聞眾俱、無量菩薩摩訶薩俱，是從超過三界淨土中
說；其說勝義之教、瑜伽之教、皆有無量有情發菩提心，無量聲聞得法眼淨（案：即
不隨分別，歇即菩提，亦是於菩提心令得自在）；又訶定性二乘為增上慢（亦同法華
訶退席者為增上慢），甚合本經旨趣。善現所說，即是轉般若經，亦即大阿羅漢得自
在菩提心者也。
維摩詰所說經：初序品中，寶積與五百長者子發菩提心，願聞得佛國土清淨。舍
利弗見此佛土穢，螺髻梵見此佛土淨，同本經初阿難之取捨二門也。佛為寶積說淨土
行，及現此土之清淨莊嚴相，同本經初如來之標酬二門也。次方便品，同本經歷萬法
顯如來藏。次弟子品至不可思議品，同本經約四諦顯如來藏。次觀眾生品至入不二法
門品，同本經明圓通門章。次香積品及菩薩行品，同本經示菩提路章（如曰：若聲聞
人未入正位食此飯者，得入正行然後及消，乃至已得無生忍食此飯者，至一生補處乃
消等）。次阿■佛品至法供養品，同本經保綏菩薩初心，究竟
進修最後垂範也。又維摩詰所得不思議解脫門，現諸神力智辨；即本經觀音圓通及神
咒所成德用。唯彼經屢言入正位二乘不能發菩提心，是尚用遮詮密顯耳。
乙 會校四論
中論：亦曰般若燈論，正觀論，大乘中觀論。共有二十七品：從第一觀因緣品、至
第二十一觀成壞品，同本經歷萬法顯如來藏。從第二十二觀如來品、至第二十六觀十
二因緣品，同本經約四諦顯如來藏。又從觀如來品至觀涅槃品，同本經明圓通門示菩
提路二章。觀十二因緣品，同本經說七趣生報。觀邪見品，同本經說五陰魔境。得其
意而觀之，姡凰慕猓瑹o往非目無全牛矣。
大乘起信論，共五分：一、因緣分，同本經阿難之取捨。二、立義分，同本經世
尊之標酬：見佛發心，即眾生心。常住真心，即心真如示大乘體。妄想輪轉，即心生
滅因緣相、能顯大乘體相用。十方如來同一道故，出離生死皆以真心；即一切諸佛本
所乘故，一切菩薩皆乘此入佛地也。三、解釋分，更成三品：甲、顯示實義：其釋心
真如門，同本經破想相遮顯如來藏。次釋心生滅門，同本經歷萬法泯顯如來藏。次釋
生滅因緣及顯示自體相用，大同本經約四諦顯如來藏。乙、對治邪執，同本經說七趣
生報及行、識陰魔境。丙、修行正道，同本經示菩提路章。四、修行信心分，同本經
三漸次。其止觀，同本經首楞嚴性三昧。其真如三昧，同本經耳根圓通。所辨魔事，
同本經說色、受、想陰魔境。結收止觀利益，對治凡夫樂者生死不修善根，二乘怖畏
生死不起大悲，則亦總遣五陰魔矣。其明念佛治障，往生極樂，同本經持咒，亦同本
經第二漸次也。五、勸修利益分，同本經結歸心得開通，傳示將來及經益可知。故彼
論較本經，除念佛及持咒，真如三昧及耳根圓照三昧外，實無絲毫異相。等是最初方
便，令不定聚眾生入菩薩正定聚者也。
成唯識論，共三十頌，略作三門會勘：一、前二十五頌，同本經歷萬法顯如來藏
。後十六頌，同本經約四諦顯如來藏。用彼全論前後相互，方成本經顯如來藏章耳。
二、初一頌半兼第二十五頌，同本經破相想遮顯如來藏。十六頌至二十五頌，同本經
說七趣生報。二十五頌至三十頌，同本經明圓通門示菩提路章，兼含超越陰濁，
脫離魔邪。三、彼之全論，唯是本經示菩提路章。因彼論文義之前後互相關攝，可反
顯本經文義章章含融已！然非見彼論之條分浚觯灰酌鞅窘浺惑w全具也。
摩訶止觀：雖復廣明諸法，部意所歸，唯在發明修進證成不可思議圓頓止觀法門
。正同本經，祇在大佛頂首楞嚴王三昧也。彼有十章，亦作三門會校：甲、就彼全部
十章：論大意、釋名、體相三章，同本經歷萬法顯如來藏。攝法、偏圓二章，同本經
約四諦顯如來藏。方便、正觀二章，同本經明圓通門章。亦兼修三漸次，捨七趣報，超
五陰濁，斷諸魔事。果報、起教、旨歸三章，同本經示菩提路章。亦即圓發耳門妙用
，亦即廣顯神咒功德，亦即圓滿菩提歸無所得。乙、專就大意一章論：一、發大心，
即是悟如來藏。二、修大行，即是入圓通門。三、感大果，即是履菩提路。四、裂
大網，即是示七趣報，斷疑邪見，成決定信。五、歸大處，即是越五陰區，秉金剛慧
入莊嚴海。丙、專就正觀一章論：初觀陰、入、界中專觀心門：一、觀不可思議境，
二、發真正菩提心，同本經阿難開圓悟（此即所謂從聞圓解，更觀開圓解也）。若上根
智得自在慧，更不須下列諸門矣。三、巧安止觀，四、破法遍（若文殊擇去諸圓通）
，五、識通塞，同本經阿難得修門。六、修道品，七、對治助開，八、知次位，九、
能安忍，十、無法愛，同本經阿難悟禪那修進勝位。增進拢灰廊凉u次：二漸次攝持
戒、誦咒、離七趣妄，三漸次攝誦咒、遠魔、離五陰妄。其餘觀煩惱、病患、業相、
魔事、禪定、諸見、增上慢、二乘、菩薩九門，要皆是此保綏菩薩初心之悲教耳。故
曰發則成觀，不發無所觀也。又彼第六方便一章，當亦通用建立道場持咒（昔法智大
師常修之）。故彼部與本部，除一選意識為專觀境，一選耳根為專觀境外，更無他異
。本經未度震旦，梵僧見彼部先記與本經相似，盏梅ㄑ矍鍦Q者也。
三 別明當部要義分
云何別明當部要意？譬遇一本希有殊勝果樹，多人圍觀：在名學家，則起當何詮
表，當何類別，當何說明等想。在農學家，則起當何種植，當何培滋，當何收成等想。
在伲鼘W家，則起具有若干原行，如何如何化合則作如何如何現象等想。在工學家，則
起可為若干原料，如何如何製造則得如何如何器用等想。在教育家，則起應如何著書
繪圖，導兒童易解等想。在政治家，則起應如何闢土播殖，富國家出產等想。在醫學
家，則起當驗其氣味，如何泡煉，去雜毒而提精汁，和誰藥品，可治病而益身等想。
在美學家，則起當築以園苑，如何修護免侵損而成繁榮，與誰撸зp可忘憂而得樂等想
。在生學家，則起此樹由宇宙常化中，萬物展轉拒攝消長、淘汰蕃變而緣起成就，無
始無終而非無一期生存之命限，無繼無域而非無一形果色之性分等想。在心學家，則
起此樹由意識潛念中，萬物展轉異同離合、分別計度而安立施設，無內無外而非無一
體並現之心境，無作無得而非無一類相熏之業用等想。雖皆如理，而各殊想；雖各殊
想，而皆充分。何者？唯是此果樹非餘故；等觀此果樹非謬故；同能具此果樹之全
體圓用，非得一則失餘故。若執一想而排餘想，局一是此而餘非此，諍論妄興而樟x斯
晦矣。本經當部各別之要意亦如是。不起性計，不局定見，正無妨隨喜隨宜而觀察悟入
。就四悉檀論之，亦各一一具足，順路還家，奚用枉道從人也哉！即開十意，略明其
例。若具說者，此之十門，一一門各有十佛剎微塵數句。故曰：『吾從鹿宛以至鶴林
，於其中間不說一字』。
甲 本經始終唯令了達如來藏圓理
圓理者何？本如來藏心，一空一切空，一不空一切不空，一空不空一切空不空，
所謂不可思議圓三諦理是也。此義前文論之詳矣。經文燦然，不勞煩引。今更出其大
意：名相皆唯妄，常遍空寂故；專用皆如幻，常遍緣起故；體性皆自真，常遍成實故
。不獨萬法唯如來藏，而如來藏亦唯一法故。如來藏非色非空、乃至非我非淨，即心
即空、乃至即我即淨，離即離非、是即非即。亦可心識、非如來藏乃至非我（我訓自
在）非淨，即如來藏、乃至即我即淨，離即離非、是即非即。如是展轉，至於我淨，
亦復如是（詳細說之，可成四百卷般若經）。亦可心在身內，非如來藏乃至非我、非
淨，即如來藏乃至即我即淨，離即離非，是即非即。如是展轉，至於心無所著，亦復
如是。亦可想相非如來藏、乃至非我非淨，即如來藏、乃至即我即淨，離即離非、是
即非即。如是展轉，至於見精、眚影、五陰、六入、十二處、十八界、七大、四諦、
三相續、二轉依、水火傾