友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
八八书城 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

法界圆觉学+太虚大师-第章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!




曲,則雖始終無一陰境可也。故曰:『把斷要津,凡拢煌ā弧
五陰溕铍m有分齊,每一陰中,則不必有十重境,亦不但有十重境。要之、不欺
之力人人具足,不欺自心,則一遣齊遣矣。陰境且無,況魔邪哉。餘諸經論所治魔事
,約唯本經色、受、想魔。行、識陰魔,則歸邪執破除。獨摩訶止觀中所列大備,二
乘魔後更列有菩薩魔(或即色陰中所現佛菩薩),惜天台大師但列名而未說也。此中
受、想陰中所行魔事,固是既受魔邪之魔種類,不得仍是正修行人。天魔專欲將人拘
留欲界,故專導之行淫。須知天魔非他,即神教所謂造物主。造物主者維何?即欲界眾
生,牝牡陰陽戀愛淫慾根本也。亦即世典所謂天地絪縕,萬物化醇,男女構精,萬物化
生,流行不息之化機也。持淨殺、盜、淫戒,天魔無奈何矣。故超越煩惱濁,十類天
魔不復能逞其惡。行、識陰中成諸邪論,非是受彼外道天仙教導成者,乃適與彼類相
同耳。蓋彼外道、天仙初立論者,亦是因修禪那曾親見故。此皆非他物咎,唯自心魔,
得少為足,執迷為解,本未真除疑惑(世俗學者所謂懸議微揣而默於不可知者

,亦即是疑惑),妄謂得成菩提。故能持淨大妄語戒,亦決不入此邪歧也。觀命互通,
卻留塵勞恐其銷盡(案神教徒之妄想永生者由此);廣化七珍,多增寶媛,姿縱其心
,此正天主魔也。受、想陰魔,則但攝為其類而已。由其已能深達十方、十二類生受
命元由,觀由執元,故為欲界萬物之生化機紐也(康德執世界、臁辍⑻焐袢N為本
原道理,又計臁辍⑹澜纭⒔猿鲮渡瘢耆对谔炷ЯI中。康德且然,餘卑卑者可知)
。而世俗所謂哲學者,無論但是名言,展轉執著;藉使親驗實證,終不越行、識陰魔
所發邪論耳。此中文相,即五重陰濁禪境魔事,分為五層。每一層中,各有總明、詳
辨、結眨巍T敱娑沃校鞒墒潱浳淖粤锌芍! 
戊三、歎法門直至菩提無乏,垂憐末世而勸持咒(從此是過去先佛世尊、至究竟
修進最後垂範是也):此止觀中辨析魔事,乃是佛佛相傳法門。若能諳識,邪魔銷滅
,直至無上菩提涅槃,永離枝歧,更無乏少,帐饺鐏硪婚T超出妙莊嚴路也。然恐
末世未能深識,故勸修三昧前,一心持誦書佩佛頂陀羅尼咒;則亦決定直至菩提無乏

,一切諸魔所不能動,所謂究竟堅固者也。今禪林晨課持誦頂咒者,意存乎此。垂範
眾生,無微不盡。值此希有法門,其欽恭念之、精進修之哉!  
乙三、重請重告、結歸理事唯心(承接上章至經宗分盡是):阿難請佛『發宣大慈
,為此大眾清明心目,以為末世一切眾生作將來眼』,此本經所由緣起也。佛告阿難:
精真妙明本覺圓體,妄以發生虛妄世間,如演若多迷頭認影。妄元無因,於妄想中立
因緣性,了妄元無、且無因緣,何況不知因緣而推自然?此結成顯如來藏一章者,所
謂理則頓悟、乘悟併銷是也。是故如來與汝發明五陰本因同是妄想,乃至唯色與空是
色邊際,以至湛入合湛是識邊際;此五陰元重疊生起,生因識有,滅從色除。此結成
明圓通門章第一定義依不生滅超五重濁。及第二定義觀音圓通次第超越者,亦結成示
菩提路章所歷禪那拢唬翱锓龅诙⒌谌凉u次所說七趣、五陰者,所謂事非頓除、
因次第盡是也。真妙明覺,本圓清淨,依妄想故得聞名字,頓悟真理,垂理銷妄,漸
除妄事,融事純真;汝應將此妄想根元心得開通,傳示將來,結歸理事畢竟唯心

者也。故曰:阿難憶持無失。然阿難因圓通門章以來,歷明修入相,及修入中之漸進
拢弧⑽⒓毮拢椒鹬貫闆Q定理事頓漸、陰界溕睿毁滦拚呙魑颍诉_虛妄,知有
涅槃,悟者勤修,深厭自生,不戀三界也。蓋既開圓悟,則應如法修入,何必戲論上
位,闊談界外哉。固此亦科曰:斷餘疑、而重辨陰際溕睿ɡ硎骂D漸。結勸不戀三
界也。斯可以知本經詮旨會歸之樞穴已。  

二  會校餘部文義分
云何會校餘部文義?略出大乘四經、四論,據本經文義會攝校覈之,令依本經通
餘部故,令涉大藏遍無礙故。云何四經?一、圓覺經,二、楞伽經,三、解深密經,四、
維摩詰經。云何四論?一、中觀論,二、起信論,三、成唯識論,四、摩訶止觀。觀
海有術,當觀其瀾,此之四經、四論,亦佛法大海之瀾已(本經兼律宗、密宗,起信
論兼淨土宗可知)。       
甲 會校四經    

大方廣圓覺了義經,共十二分。文殊菩薩請說如來本起清淨因地法門,及說菩薩『
於大乘中發清淨心遠離諸病,能使未來求大乘者不墮邪見』,是總請也。佛說『無上
法王有大陀羅尼門名為圓覺,流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜,教授菩薩;
一切如來本起因地,皆依圓照清淨覺相,永斷無明,方成佛道』,是總說也。其餘皆依
此之二總,別別開演出者。圓覺大陀羅尼即如來藏,亦如大佛頂首楞嚴三昧。第一分
、第四分,同本經顯如來藏章。第三分、第七分、第八分及第十一分,同本經明圓通
門章。第二分、第六分,同本經示菩提路章。彼第五分,同本經說七趣生報。第九分
、第十分,同本經說五陰魔境。第十二分,結成五名,亦同本經。正為菩薩漸次增進
至於佛地,亦令人天、二乘共得利益,尤與本經符契,此大略也。說之不次及有繁簡
,法乃非異及無增減。彼雖唯是與婆伽梵同入覺地諸摩訶薩請說,一一皆標曰:『為
末世眾生求大乘者』,故同本經為凡夫直趨無上菩提之法門。彼之二十五清淨輪,與
本經二十五圓通,行境雖異,其為選擇入門方便則同。但本經已選定耳根圓通,

彼則尚須三七持戒、念佛、懺悔、標記、求決而已。然本經三七日誦持頂咒,見佛開
悟,亦隨所悟門入三摩地耳。又彼建立道場期限,經三七日得心輕安,過三七日一向
攝念,亦與本經建立道場章同,特未詳說儀軌、及專持佛頂神咒耳。  
楞伽阿跋多羅寶經:初卷總非大慧一百八句,同本經初以無在顯。又從大慧復白
佛言:諸識有幾種生住滅起,至自悉檀善應當修學,同本經次以無體顯。兼上又從大
慧復白佛言:世尊所說心意意識五法自性相起,至三卷初頌宗通說通畢,同本經歷萬
法顯如來藏,阿難悟入。又從大慧白佛言:惟願為說不實妄想相起,至四卷頌曰五法
三自性及與八種識,乃至正智及如如是則為成相,同本經約四諦顯如來藏。又從大慧白
佛言,如世尊說過去諸佛如恆河沙起,至觀察諸導師猶如恆河沙偈頌畢,同本經明圓
通門章第一定義。又從大慧白佛言,惟願為說一切諸法剎那壞相起,至於內外一切法作
剎那想句,同本經明圓通門章第二定義。又從大慧白佛:如世尊說六波羅蜜滿足起,
至得自覺拢な前闳舨_蜜句,同本經示菩提路章。又從世尊記阿羅漢得菩提起

,至或作涅槃見而說為常住頌,同本經說七趣生報。至四卷盡明不食肉,亦本經第一
漸次也。此所謂同,但略取其意耳。彼經凡有三譯,餘之二譯,文較明暢而不流通。
此四卷本,雖簡要而綺錯難讀。故彼經明三種意生身等,亦即本經禪那拢弧6韽V
破外道、二乘,三卷終揀外道二十一種涅槃,四卷初揀外道七種常見,亦本經說五陰
魔境意也。彼經大旨,重在須宗通而說通。宗通惟自修行,現證拢牵f通隨入開導
,引入大乘。上悟唯心,下利含識,所謂得菩提心入遍知海者也。  
解深密經,共有四分。文相義門,最為井然。一、解深密法門勝義了義之教,同
本經顯如來藏章,亦兼含本經說七趣生報。二、解深密法門瑜伽了義之教,同本經明
圓通門章,亦兼含本經說五陰魔境,亦即三重漸次。如曰:『此奢摩它、毗缽舍
那,清淨尸羅、清淨聞思所成正見以為其因』,亦即禪那進修拢弧H缭唬簼u次於彼後
後地中,如揀金法陶鍊其金,乃至證得無上正等正覺。三、解深密法門諸地波羅密多
了義之教,同本經示菩提路章。四、解深密法門如來成所作事了義之教,同本經觀世


所發妙用,佛頂神咒所成功德。名相稍異,綜覈其義,大致同也。本經一名如來密因
(勝義)修(瑜伽地波羅密)證(地波羅密成所作事)了
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!