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法界圆觉学+太虚大师-第章

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行相似位,令得信成就發心,入佛乘正定聚耳。  
丑七、由文殊代當機選耳門為圓通本根(從於是如來告文殊師利法王子、至說偈
頌畢是也):佛觀二十五行(六塵、五根、六識、七大、耳根共二十五),實無優劣,
拢詿o不通,順逆皆方便故。令阿難悟誰當其根,兼將來世此界眾生,入菩提乘求無
上道,何方便門得易成就,初心入三昧遲速不同倫故。佛敕文殊菩薩選者,佛即阿
難本覺,文殊即阿難始覺也(舉阿難代表諸初心菩薩)。二十五行即所觀境。始覺真

智,妙證覺源,故曰『覺海性澄圓,圓澄覺元妙』。始覺俗智,善擇法門,故簡去餘
行,而曰『此方真教體,清淨在音聞,欲取三摩提,實以聞中入,離苦得解脫,良哉
觀世音』也。聞圓真實,聞通真實,聞常真實,溕钔耄蕸Q非餘門所及也。不獨
堪教阿難,并救末劫沉淪。三世十方修佛乘者,皆由此門,願佛力、法力加被,令悟
此門無惑耳。文殊大拢鳎瑸榘㈦y及未來眾生者,諞Q定又決定,叮嚀復叮嚀已! 
丑八、敘阿難洎大眾聞法主說圓通利益(終正教當機雙審性修是):此中法主有
三:一、釋迦如來,二、觀音大士,三、文殊菩薩。迨此、阿難初所請者已得圓滿,
雖未修入,自知成佛更無疑矣。其餘恆沙菩薩獲法眼淨,性比丘尼成阿羅漢,無量眾
生發菩提心,皆聞說佛母真三昧利益也。
己二、追為末世重宣戒咒(承上章至明圓通門章盡是也):曰追為末世者,此是
修三昧前之要行,或修三昧中之助行故。阿難自修三昧已無疑滯,此專為救度末劫眾
生、不退屈菩提心故。戒即是毗捺耶中三決定義之一。咒亦是所曾說,故曰重宣。此

即分二:
庚一、並問攝心遠魔(至阿難大眾唯然奉教是):戒能攝心,欲攝其心入三摩地
,則當持戒。咒能遮惡,欲立道場遠諸魔事,則當持咒。  
庚二、歷說持戒誦咒。此又分二:
辛一、眨С中慕洌◤姆鸶姘㈦y汝常聞吾毗捺耶中、至六卷終是也):三決定義,
即戒、定、慧三無漏學。守護根門,令不流逸(眼不流逸奔色,乃至意不流逸奔法)
,即是攝心為戒。從逆流相入三摩地,即是因戒生定,因定生慧。戒為定、慧之基,
實則非定、慧究竟不得真戒也,非四根本戒清淨亦不得真定、慧也。四戒不淨,決定
難超欲界。且不能得欲界人天正趣,況能希冀如來菩提!是故縱有多智禪定,適足熾
盛塵勞邪惡。淫心不除,必落魔類;殺心不除,必落鬼類;盜心不除,必落妖類(強
制眾人志行,劫其愛守,強奪眾生身命,食其血肉,乃大盜也);三心雖除,若大妄
語成(即是未得言得增上慢者,乃愛見魔),終必仍墮無間或遭迂曲也。若能斷除三

心,斷性亦無,不起愛見,心如直絃,入三摩地,趨佛菩提,則此人決定永無魔事,
成菩薩無上覺也。故知持戒清淨,決得禪定,決發智慧,決成佛道。宿習難淨,故須
誦咒耳。須知修佛乘者,若能究竟持前三戒,則七趣生報自超,受、想陰魔自無矣。
若能究竟持第四戒,則色、行、識陰魔,亦必永離而直超矣。先佛世尊決定清淨堅固
明誨,諸修行人願共遵之!  
辛二、啟宣頂咒(從七卷至恆令此人所作如願是):啟亦起也,若有宿習難除,
教誦佛頂神咒,即說咒緣起故。此即分四:  
壬一、因宿習難淨而勸持頂咒(至摩頂安慰令其開悟是):修學妙門求菩薩道,
妙門即是圓通門也。修入妙門,要先持此四種律儀、皎如冰霜;可見汝修三昧,本出
塵勞,戒不持淨,則反成求魔鬼道矣。淫、殺、盜、妄,四為根本,餘但從此開出枝
葉。枝葉全淨,根本乃淨;根本若無,枝葉自無。若存枝葉,則知根本未全淨也。一
切魔事皆心境界,一切境界不出六塵。根本全淨,即得定共、道共。心尚不緣六塵,

況生魔事!然戒非易持也,無始情習念念現行,不能暫斷,況斷性無?塵俗不知(假
名出家、塵俗是同),纔一修道,當能知之,決難自欺,則不可不仗佛頂神咒之力也
。此佛頂咒,心佛宣揚,總持如來藏無漏不思議一切功德,故能消諸惡業,如風揚塵
,惡習銷則戒根淨矣。非曰持咒可不持戒,持咒正為令戒清淨。故須先從真清淨僧,
求得真清淨戒,住道場中,因誦咒力持戒三七,便得見佛開悟。此一開悟,戒永清
淨,魔永遠離,或得初果,或決自知成佛不謬,即頓同阿難大士自知修證無學道成矣
。否則、學戒終身,尚難持淨,寧能即得妙門入三摩地,從初至終永離迂曲相哉!  
壬二、因持咒行道而見立壇儀(從阿難白佛言、至汝問道場建立如是是也):淨
外資內,借境觀心,三七端居,同上章說。本受戒師、戒不清淨,則不發得無作戒體
;同行比丘戒不清淨,則缺同行善知識緣。建立儀軌,祇三七日,非常時如是也。安
居百日,專修三昧,則頗同圓覺經。但彼別居而此共居,故本經道場,無異今之禪堂
也。  

壬三、因聞咒功德而求宣頂咒(從阿難頂禮佛足、至咒文修盡是也):若自若他
,若現若未,承佛密音身意解脫,即聞咒功德也。阿難尚未親聞,大眾皆同佇仰,從
肉髻中湧百寶光,乃至擎山持杵遍虛空界,即頂咒心,亦即清淨如來藏也。咒詮神秘
,故無義解。然摩訶悉怛多般怛羅,亦譯大白傘蓋也。無不周遍,無不清淨,無不任
持,無不覆護,故曰大白傘蓋。  
壬四、因重宣頂咒而顯功德。此又分二:
癸一、乘此咒心,萬行成就(從阿難是佛頂光聚、至說是語已是也):須知此與
觀世音大士所成妙德同,彼約人、此約法。故此遍十方如來、一切眾生,彼專歸觀音
耳。  
癸二、感諸善神共願護持(從會中無量百千金剛、至明圓通門章盡是也)。
戊三、示菩提路(承接上章、至結成經名前是也):菩提路者,即五十五位真菩
提路也,以阿難本從乾慧地問至等覺位故。示謂懸示,阿難既未入位,佛為大眾及末

世人,亦曰懸示。所以須懸示者:一、令知位溕睿粡乃频蓝◥郏胝ň郏欢
、令悟徹始終,死盡偷懀Фk肯心,趨大涅槃。故結以『若此觀者名為正觀,若他觀
者名為邪觀』也。入正定聚菩薩,已能遍往十方親近諸佛,何待懸示?即阿難已入遍
知海而了然無惑矣,故佛讚以為大眾及諸末世也。其實菩薩地位功德,雖大本華嚴大
千微塵數偈,一四天下微塵數品,亦不能說盡。故各經論說之不妨稍異,皆是說少分
故。本經原是禪經,故專就三摩地增進相略說耳。此科分二:
己一、總起(從阿難即從座起、至默然受教是)。
己二、詳示(從佛言阿難當知起是)。此又分二:
庚一、重明如來藏非即真妄(佛言阿難當知、至及大涅槃二轉依號是也):全非
真妄,全即真妄。妄即七趣,亦即九界;真即四拢嗉捶鸸R蛲⒄妫瑴缤
,所謂因淨熏業識故,說有如來藏諸功德相也。  
庚二、廣顯如來藏逆順因果(從阿難汝今欲修真三摩地起)。分二:

辛一、明逆修十二生類因果(至七卷盡是):因妄顯真,滅妄名真,故欲真詣如
來涅槃,先明世界、眾生顛倒。二顛倒因,皆由迷圓明(迷圓明即無明)無住本建立
,同四卷初所說。然此中之眾生顛倒,指無明住地變易生死說。正是小乘所迷,故曰
『妄性無體(即無住也),非有所依,將欲復真,欲真已非真真如性,非真求復,宛
成非相』;及至『因由業感,相滅相生』,其義可見。世界顛倒,指有漏住地分段生
死說。依前變易集起,故曰『是有所有,分段妄生,因此界立,非因所因,遷流不住
,因此世成』,世界相涉,成十二類,義亦可見。三世、四方,是十二類因,亦十八界
因。動聲乃至法味,眼見乃至意知,眼識乃至意識,各成各十二區分故。窮厥流變,
不出十二,故起十二亂想而成十二生類。宇宙物類,無越乎此。知其皆是生類,皆亂
想起,則知皆唯識變現矣。亂想所依,則即迷本圓明而無體性、無依住之虛妄想也。
辛二、明順修六十佛位因果(從八卷起、至示菩提路章盡是):六十佛位,始凡

夫地終佛涅槃是也。亦從觀行即佛、至究竟即佛也。皆名為佛位者,已悟如來藏心,
唯依修證佛三摩地而安立故。然三漸次,人天二乘皆得共之,其
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