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行相似位，令得信成就發心，入佛乘正定聚耳。
丑七、由文殊代當機選耳門為圓通本根（從於是如來告文殊師利法王子、至說偈
頌畢是也）：佛觀二十五行（六塵、五根、六識、七大、耳根共二十五），實無優劣，
拢詿o不通，順逆皆方便故。令阿難悟誰當其根，兼將來世此界眾生，入菩提乘求無
上道，何方便門得易成就，初心入三昧遲速不同倫故。佛敕文殊菩薩選者，佛即阿
難本覺，文殊即阿難始覺也（舉阿難代表諸初心菩薩）。二十五行即所觀境。始覺真
智，妙證覺源，故曰『覺海性澄圓，圓澄覺元妙』。始覺俗智，善擇法門，故簡去餘
行，而曰『此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入，離苦得解脫，良哉
觀世音』也。聞圓真實，聞通真實，聞常真實，溕钔耄蕸Q非餘門所及也。不獨
堪教阿難，并救末劫沉淪。三世十方修佛乘者，皆由此門，願佛力、法力加被，令悟
此門無惑耳。文殊大拢鳎瑸榘㈦y及未來眾生者，諞Q定又決定，叮嚀復叮嚀已！
丑八、敘阿難洎大眾聞法主說圓通利益（終正教當機雙審性修是）：此中法主有
三：一、釋迦如來，二、觀音大士，三、文殊菩薩。迨此、阿難初所請者已得圓滿，
雖未修入，自知成佛更無疑矣。其餘恆沙菩薩獲法眼淨，性比丘尼成阿羅漢，無量眾
生發菩提心，皆聞說佛母真三昧利益也。
己二、追為末世重宣戒咒（承上章至明圓通門章盡是也）：曰追為末世者，此是
修三昧前之要行，或修三昧中之助行故。阿難自修三昧已無疑滯，此專為救度末劫眾
生、不退屈菩提心故。戒即是毗捺耶中三決定義之一。咒亦是所曾說，故曰重宣。此
即分二：
庚一、並問攝心遠魔（至阿難大眾唯然奉教是）：戒能攝心，欲攝其心入三摩地
，則當持戒。咒能遮惡，欲立道場遠諸魔事，則當持咒。
庚二、歷說持戒誦咒。此又分二：
辛一、眨С中慕洌◤姆鸶姘㈦y汝常聞吾毗捺耶中、至六卷終是也）：三決定義，
即戒、定、慧三無漏學。守護根門，令不流逸（眼不流逸奔色，乃至意不流逸奔法）
，即是攝心為戒。從逆流相入三摩地，即是因戒生定，因定生慧。戒為定、慧之基，
實則非定、慧究竟不得真戒也，非四根本戒清淨亦不得真定、慧也。四戒不淨，決定
難超欲界。且不能得欲界人天正趣，況能希冀如來菩提！是故縱有多智禪定，適足熾
盛塵勞邪惡。淫心不除，必落魔類；殺心不除，必落鬼類；盜心不除，必落妖類（強
制眾人志行，劫其愛守，強奪眾生身命，食其血肉，乃大盜也）；三心雖除，若大妄
語成（即是未得言得增上慢者，乃愛見魔），終必仍墮無間或遭迂曲也。若能斷除三
心，斷性亦無，不起愛見，心如直絃，入三摩地，趨佛菩提，則此人決定永無魔事，
成菩薩無上覺也。故知持戒清淨，決得禪定，決發智慧，決成佛道。宿習難淨，故須
誦咒耳。須知修佛乘者，若能究竟持前三戒，則七趣生報自超，受、想陰魔自無矣。
若能究竟持第四戒，則色、行、識陰魔，亦必永離而直超矣。先佛世尊決定清淨堅固
明誨，諸修行人願共遵之！
辛二、啟宣頂咒（從七卷至恆令此人所作如願是）：啟亦起也，若有宿習難除，
教誦佛頂神咒，即說咒緣起故。此即分四：
壬一、因宿習難淨而勸持頂咒（至摩頂安慰令其開悟是）：修學妙門求菩薩道，
妙門即是圓通門也。修入妙門，要先持此四種律儀、皎如冰霜；可見汝修三昧，本出
塵勞，戒不持淨，則反成求魔鬼道矣。淫、殺、盜、妄，四為根本，餘但從此開出枝
葉。枝葉全淨，根本乃淨；根本若無，枝葉自無。若存枝葉，則知根本未全淨也。一
切魔事皆心境界，一切境界不出六塵。根本全淨，即得定共、道共。心尚不緣六塵，
況生魔事！然戒非易持也，無始情習念念現行，不能暫斷，況斷性無？塵俗不知（假
名出家、塵俗是同），纔一修道，當能知之，決難自欺，則不可不仗佛頂神咒之力也
。此佛頂咒，心佛宣揚，總持如來藏無漏不思議一切功德，故能消諸惡業，如風揚塵
，惡習銷則戒根淨矣。非曰持咒可不持戒，持咒正為令戒清淨。故須先從真清淨僧，
求得真清淨戒，住道場中，因誦咒力持戒三七，便得見佛開悟。此一開悟，戒永清
淨，魔永遠離，或得初果，或決自知成佛不謬，即頓同阿難大士自知修證無學道成矣
。否則、學戒終身，尚難持淨，寧能即得妙門入三摩地，從初至終永離迂曲相哉！
壬二、因持咒行道而見立壇儀（從阿難白佛言、至汝問道場建立如是是也）：淨
外資內，借境觀心，三七端居，同上章說。本受戒師、戒不清淨，則不發得無作戒體
；同行比丘戒不清淨，則缺同行善知識緣。建立儀軌，祇三七日，非常時如是也。安
居百日，專修三昧，則頗同圓覺經。但彼別居而此共居，故本經道場，無異今之禪堂
也。
壬三、因聞咒功德而求宣頂咒（從阿難頂禮佛足、至咒文修盡是也）：若自若他
，若現若未，承佛密音身意解脫，即聞咒功德也。阿難尚未親聞，大眾皆同佇仰，從
肉髻中湧百寶光，乃至擎山持杵遍虛空界，即頂咒心，亦即清淨如來藏也。咒詮神秘
，故無義解。然摩訶悉怛多般怛羅，亦譯大白傘蓋也。無不周遍，無不清淨，無不任
持，無不覆護，故曰大白傘蓋。
壬四、因重宣頂咒而顯功德。此又分二：
癸一、乘此咒心，萬行成就（從阿難是佛頂光聚、至說是語已是也）：須知此與
觀世音大士所成妙德同，彼約人、此約法。故此遍十方如來、一切眾生，彼專歸觀音
耳。
癸二、感諸善神共願護持（從會中無量百千金剛、至明圓通門章盡是也）。
戊三、示菩提路（承接上章、至結成經名前是也）：菩提路者，即五十五位真菩
提路也，以阿難本從乾慧地問至等覺位故。示謂懸示，阿難既未入位，佛為大眾及末
世人，亦曰懸示。所以須懸示者：一、令知位溕睿粡乃频蓝◥郏胝ň郏欢�
、令悟徹始終，死盡偷懀Фk肯心，趨大涅槃。故結以『若此觀者名為正觀，若他觀
者名為邪觀』也。入正定聚菩薩，已能遍往十方親近諸佛，何待懸示？即阿難已入遍
知海而了然無惑矣，故佛讚以為大眾及諸末世也。其實菩薩地位功德，雖大本華嚴大
千微塵數偈，一四天下微塵數品，亦不能說盡。故各經論說之不妨稍異，皆是說少分
故。本經原是禪經，故專就三摩地增進相略說耳。此科分二：
己一、總起（從阿難即從座起、至默然受教是）。
己二、詳示（從佛言阿難當知起是）。此又分二：
庚一、重明如來藏非即真妄（佛言阿難當知、至及大涅槃二轉依號是也）：全非
真妄，全即真妄。妄即七趣，亦即九界；真即四拢嗉捶鸸Ｒ蛲⒄妫瑴缤�
，所謂因淨熏業識故，說有如來藏諸功德相也。
庚二、廣顯如來藏逆順因果（從阿難汝今欲修真三摩地起）。分二：
辛一、明逆修十二生類因果（至七卷盡是）：因妄顯真，滅妄名真，故欲真詣如
來涅槃，先明世界、眾生顛倒。二顛倒因，皆由迷圓明（迷圓明即無明）無住本建立
，同四卷初所說。然此中之眾生顛倒，指無明住地變易生死說。正是小乘所迷，故曰
『妄性無體（即無住也），非有所依，將欲復真，欲真已非真真如性，非真求復，宛
成非相』；及至『因由業感，相滅相生』，其義可見。世界顛倒，指有漏住地分段生
死說。依前變易集起，故曰『是有所有，分段妄生，因此界立，非因所因，遷流不住
，因此世成』，世界相涉，成十二類，義亦可見。三世、四方，是十二類因，亦十八界
因。動聲乃至法味，眼見乃至意知，眼識乃至意識，各成各十二區分故。窮厥流變，
不出十二，故起十二亂想而成十二生類。宇宙物類，無越乎此。知其皆是生類，皆亂
想起，則知皆唯識變現矣。亂想所依，則即迷本圓明而無體性、無依住之虛妄想也。
辛二、明順修六十佛位因果（從八卷起、至示菩提路章盡是）：六十佛位，始凡
夫地終佛涅槃是也。亦從觀行即佛、至究竟即佛也。皆名為佛位者，已悟如來藏心，
唯依修證佛三摩地而安立故。然三漸次，人天二乘皆得共之，其