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（此似現量非真現量，其實乃是非量，屬意識所緣之似帶伲常坪醭蓱蛘撘印２�
知佛昔是隨世俗言說（印度舊有論師執四大為萬物本體，若今伲W者），令小乘人
易悟身空──但是業緣和合四大為身──了知現身即空，非教更執四大為自然性，亦
非教之滅因緣和合身，取自然性。而小乘見道者，亦決不執四大為自然性，取證
此自然性。唯析空觀聲聞、緣覺，或不知五蘊、四大如幻、如化，本空無性，厭離以
求解脫則有之。而聲聞未見道者，聞此、或轉執四大是自然耳。由是觀之，阿難此時
真未得須陀洹果也。故佛責曰：『汝求無上菩提，為示第一義諦，如何復將世間戲論
妄想因緣而自纏繞』？據實、此四大等皆是識心分別（染依他性，所謂幻妄）、計度
（遍計執性，所謂倒妄），但有言說，都無實義（了無可由因緣集起之定實性、及有
定實之自體本然性）。何者？假此四大各各體非和合，有定實之自然性者，則必不能
互相雜和，變現世間形物。例如頑虛不能與諸瓦担Ш秃希儸F牛馬（此亦如執無方分
原伲撸葻o方分、則無聲、香、色、味、樱瓤傻茫任ㄊ菬o，懀握f是原伲靠v
使強執此無以為原伲任ㄊ菬o，無不能有，如何可是變化宇宙現有形物原伲抗仕�
執無方分原伲R心分別計度言說外，都無實義）。夫然，四大自然義成，則不能
因緣和合成世間種種變化。若因緣和合成世間種種變化，四大何有自然性哉？故亦本
非因緣，非自然性。假此四大相雜和合，則即同於因緣和合諸浮塵變化相。如遇冷增
熱減因緣，由水成冰，冰始水終，冷生水滅，不得云水是自然性法，冰是因緣生法；
若遇寒減熱增因緣，冰還成水故。如遇煖增寒減因緣，由冰成水、水始冰終，水生冰
滅，不得云水是因緣生法，冰是自然性法；若遇熱減冷增因緣，水還成冰故。
此中如水成冰、冰還成水二語，說本經諸師、皆作真如隨緣不變、不變隨緣會，
義皆非是！何則？若謂真如隨染緣成九界，如水成冰，則以真如喻水，九界喻冰；真
如隨淨緣成佛界，如冰成水。又以真如喻冰，佛界喻水。水相非不變成冰相，冰相非
不變成水相，指何為不變耶？若謂以真如喻溼性，水喻佛界，冰喻九界，雖隨染淨緣
成九界、佛界，如溼性不變者，則如水成冰、便墮佛界有終，九界有始。亦不得云此
是即佛界之九界，即佛界之九界、如即水中具有冰性，非若水已凝成冰故。況此二語，
意即含如冰成水，水還成冰；則水還成冰，亦墮涅槃有終、生死有始。亦不得云此是
即生死之涅槃，即生死之涅槃、如即冰中具有水性，非已由冰泮成水故。未悟此喻本
是承上四大與諸世間種種變化對論。非佛界九界對論也。立比量云：若許四大亦和
合者，應與世間種種變化始終相成、生滅相續（宗）；同是和合性故（因）；如水成
冰、冰還成水，如冰成水、水還成冰（喻）。
然則眾生業熟因緣，萬物虛妄始生，四大虛妄終滅；眾生業謝因緣，萬物虛妄終
滅，四大虛妄始生。四大之與萬象，始統相成，生滅相續。生死死生，生生死死，譬
旋火輪，未得休息。寧有端委可尋、本末可定，而曰：四大是變化本伲⒆匀恍苑ǎ�
萬物是變化現象、因緣生法哉（此亦如執有方分原伲撸扔蟹椒郑瑒t有色、聲、香
、味、樱瓤傻茫赐钪娆F象形物，如何獨說此是原伲看巳粼｜，萬象即應皆是
原伲瑢φl非原伲f此為原伲埃吭｜既與非原伲蚀怂鶊淘｜、除識心分別
計度言說外，都無實義）！且夫四大既同諸浮塵變化相，則亦當處出生，隨處滅盡，
幻妄稱相，其性真無妙覺明體，本非因緣，非自然性，何須於此更致疑乎！然阿難雖
依小乘教，祇疑四大，佛則直從大乘了義教說，故曰：『亦令當來修大乘者通達實相
』。實相者，離一切相即一切法之如來藏也。而大乘教多標六大，本經加立根大（根
大實非指六根，而是指發現六根門頭之精明，依本精每稱見精、聞精等，應名精大，
然名詞不雅馴。據實應云覺大，經文首標見覺，例推應知，得云聞覺、嗅覺、嘗覺、
樱X、知覺。此與近人心理學上名詞，亦甚符契。又復凡夫迷此現量，一向住在比
、非量中，種種取著，不知全依現量而起，名曰背覺合塵，義亦符契。然或以覺為樱�
覺專名；亦多專舉覺與迷對；又復覺者但一精明，似不更論見、聞、嘗等；有此淆訛
，故今但稱根大。雖名根大，實是依根之覺，寄名根大。例如依眼之識名為眼識，識實非
眼。可知此大精覺，亦復非根。經文雖云『如一見根』，乃詮見之根元，非詮眼根。
若眼根向前則背後，豈云見周法界？又此六精本一精明，一精明即阿賴耶識。阿賴耶
識必以末那識為共依，是故此大即攝七八兩識。既知根大、是指精覺，可知識大唯指
第六明了亂意之比、非量及獨頭意識矣。大概言之，此中根大、是愚夫位中根本無分
別智；識大、是愚夫位中後得正分別智。諸佛背塵合覺，故證根本智而成正分別智；
異生背覺合塵，故迷根本智而成妄分別智。又此根大，亦是愚夫無明，一向不與現
量相應，於真現量極晦昧故；一與此真現量相應，便得十方虛空頓時消殞。何者？真
現量中，無名言種類分位假法故）。加立根大，自是本經別意：一、為重根門圓通，
攝一精歸六根故。二、為立念佛圓通，攝六根歸一覺故。然此七大，前之四大是諸色
法共依；空大是諸不相應行分位假法共依（或指空是色法，不知此所云空，非指眼識
所緣空一顯色，是指可容受往來之空間。空有間故，亦即是方、是處、是界、是域。
依此則有外表形相發現，所謂點、線、面、積，方、絃、邊、角。據此表現形相，則
有名句文等施設，曰天、曰地、曰人、曰物。則有彼此定異，則有彼此相應，則有和
合不和合性，則有各各命根不同，則有眾同分、異生性、無想報、滅盡定，則有枺�
西、南、北，則有一、二、三、多。既有表現形相，則有現量可定，則有變動可觀，
則有生、住、異、滅，則有往古、來今，則有遲速次第，則有流轉得失。此正同乎近
人所云宇宙，宇者界也、處也，宙者世也、時也，故亦即是世界。此雖亦攝屬法塵，
然是意識不共五識所施行之心色分位，唯有名理，是名非色，故是行蘊而非色蘊。又
非能緣，故亦不是心心所法。若悟置器觀空，空有方圓，除器觀空，空無方圓。則此
空間即成無邊不動虛空，具遍常義。遍故，非內外中，無往無來；常故，非過未今，不
生不滅）；根大、識大，是諸心心所法共依。此七所以咸名大者（此之六大亦名六界
，界者因分，今從大釋），相、體（亦即種子）、性三，皆許遍一切時處故。
何為大相？地（綜攝金石土木及諸固伲⑺〝z諸液伲⒒穑〝z諸光熱）、
風（攝諸聲力）、空間、見精（舉一見精代表六精）、眼識（即同時意識依眼識起比
非量者，亦舉一眼識代表六識）是也。即就人論（舉人代表一切物類）：全身除此七
種大相，更無別物。依報、正報，未嘗一刻得離地、水、火、風，得離空間，得離見
聞分別種種名相。今既猶古，古亦猶今，我既如此，物亦如是（若手若足、若衣若食
、若親若友、若家若國、若工若學、若商若術、若善若惡、若苦若樂、若啼若笑、皆
不可離），故遍一切時處。何為大體？堅、溼、煖、輕動（或謂動是表色，應但曰輕
。然但曰輕、輕亦可是數量。吾謂動亦樱苡X，不取表色，正如空間非取空一顯色
。然動必輕而輕必動，恰猶輕氣常能自動動餘，瑜伽師地論雙稱輕動，故今取之）、
太虛、精覺、明知是也。此與相異：地具五塵，六識共緣。水除香塵，五識共緣。火
除香、味，四識共緣。風又除色，三識共緣。今之堅、溼、煖、動，約麤則唯身、意
識緣，但是樱鼔m。約細則唯阿黎耶緣，是五塵種而非五塵。離細同唯性境，不帶名言
。又地相等，可有器界疏、根身親之別；此堅體等，則不論器界根身親疏之異。太虛
正唯遍常虛空，亦清淨意識及本識所緣性境，不帶分位假相。精覺及與明知，唯正一
精明體，不黏見聞、眼耳等言，與情無情非一非異。