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為正，雖說正說倒哉，臂手何曾得失？雖無得無失哉，正倒豈無分別？隨順世間言說
分別，以如來悟色心諸緣及心所使諸所緣法，惟是妙明真心所現。故曰：如來為正遍
知。以汝等迷圓妙明心，晦空結色，色雜妄想、想相為身、惑為心性局色身內，故號
汝等為性顛倒。汝雖如棄澄清大海，認一浮漚為窮瀛渤，而汝真精妙心實明妙性，豈
真為汝局在色身內哉？知汝等雖迷而不滅，則知如來雖悟而不增也。汝真妙心本來圓
遍，棄悟認迷，實為倍迷，豈非同於垂手，世人皆說為倒！故如來憐愍，亦說汝為顛
倒行事，遺失真性耳。阿難初見動搖身外恍有不動搖性，計為真性實在身外，是故如
來名我遺失。次聞生滅身中指出不生滅性，計為真性既在身中，如何如來說我遺失？
其迷根在局定色身，執了知心實在身內，故聞佛說皆變成所緣境。下章所謂『此法亦
緣，非得法性』是也。此章正為抉破迷根，然阿難尚不能放捨想相，直至七大章終，
方從本圓心海回觀色相同一漚耳。
五、借塵象可還可擇，見精無還無擇，而顯見性汝真：阿難承佛前言，色身空界
，咸是妙明真心中物，乃又想像真心為在身外，充滿常住。故曰：『現以緣心，允所
瞻仰，徒獲此心，未敢認為本元心地』。佛知其仍認取緣塵分別影像，起此倒執，不
惟不知心性，亦不知塵影。取塵影為心性故，且復不知心性、塵影之別，謂心性同對
境可瞻仰故，故以觀指為月破之（蓋心決無現像可觀，雖近人曰心理學者亦能知之，
唯彼雖不落五塵境而尚落於法塵境耳。臁屐洞擞写饐栐唬阂磺蟹ā⑸M之，眼、耳
、鼻、舌、身、色、聲、香、味、樱⒎ń陨玻堋⑾搿⑿小⒆R皆名也。名者但有
名字無色相也，是故八心王、五十一心所，其相分皆色也，其見分皆名也。經云：『
妄有緣氣於中積聚假名為心』。見分唯有名如何可稱為氣可積聚於中耶？緣氣積聚則一件
物，一件物則是相分。唯識云：相分理無能緣用故。阿難認為能緣，亦如認目有見，
浮塵目必不能見，緣影心必不能聽。故破云：尚以緣心聽法。正謂緣心是緣氣，亦名
風大，決無聽法功能，尚铡疄槟苈牱ㄐ埃看藦奈曳ㄒ魹榫墸痨斗ㄒ粲白樱堑梦宜�
指心性也。發明最為透闢）。汝所獲心，既承法音而現，則可還之法音。法音若變，
汝心亦變，法音若滅，汝心亦滅，故離緣塵畢竟無有。同乎明因日有，故明還日，日
不在時，明即滅無。諸可還者，自然非汝。故汝承法音而獲之心性，正汝心性之客，
實非真汝心性。然汝見精，雖汝自證心上見分，未是自證心體，固全在乎汝邊
。故法音滅非不聞餘，故明曜滅非不見餘。既不令汝有可歸還，則見精之元明，非真
汝心而何！顧阿難猶認見性在身外，謂雖見性無物可還，而實在我身外，從何可知是
我之真性邪？佛乃令其遍觀一切物象，種種差殊，咸物非汝。然同是汝見精所矚，汝能
見精了無差殊之相，可同物象指陳，則此見精本妙真明，如何可云同乎物象，可有見
邪？汝之見性，若是現前一可見物，則吾見性應亦現前一可見物。汝既見汝見性，可
同物象指陳，亦應見吾見性，可同物象指陳。汝既不能見吾見性，則汝見性亦決不同物
象可見，明矣。汝見既非物象，現又明明周遍矚照，不同龜毛、兔角，則此非物象而
又周遍之見性，非汝真性而何？性汝不真，取我求實，所謂『吾語非密，密在汝邊』
者也。此章兩段經文，皆先明塵象有物體可還，殊形可擇；次明見精無物體可還，無
殊形可擇。次乃就見精之無可還、無可擇，而顯見性確是自心，以破其以見性為前境
之倒想者也。
六、借器界局方局量，見精超方超量，而顯見性自在：承上章，阿難已認見性必
不離我身；然又恍若見性隨我身之居處而異其量，則疑見有舒縮，摺皥A滿常住。故
佛以器界有方圓、大小，見精隨之應量發現，而非見精自有方所、限量，以顯見性自
在無礙。蓋器界亦消歸本如來藏妙真如性，則見性不循器界自發，器界胥隨見性而轉
矣。
七、就見精非是物、非非物，顯見性一真絕待：承上番番破除阿難倒想，至此阿
難乃將倒想完全呈露，意曰：我承佛言所見真性，乃是現出在我面前之物，若此物必
我真性者，我今實有了別真心，豈反非是我耶？且此現我面前之物，但能由我身心分
別，彼了不能分別我之身心；抑使彼能分別我之身心，不反同物能見我邪？此正所謂
認色身為自己（迷物為己），迷心性局色身（迷己為物），用局身之妄想，緣法音之塵
影，取為佛所開示之真性也。此一迷根不拔，漆桶不破，縱見覺緣遍滿十方，湛然常
住，性非生滅，张c外道所說真我無差別也。故知下章阿難亦未悟耳。此章佛以汝既
說此見性是現前物，必可指陳，就現前物汝且指出何者是見。阿難到此，有手無可
用處。乃曰：『指皆是物無是見者』。佛既印可，恐其遁現象之見而轉取空亡之見（
此若今之談心理者、專取獨頭意識所緣之法塵也），故令就現象中發明無非見者，亦
同印可。於是大眾莫不惶悚，蓋見相分起必同時，纔知是相，必已有見，纔知有見，
必已是相。約義可別：一是心法、一是色法，一是能緣、一是所緣。約用難離：以心
法故遂現色法，以色法故遂顯心法。約體無二：同一自證體上起故。惟諸如來及大菩
薩，於其自住三摩地中，證自證體，親證真如，觀見相分（見與見緣）幻現如夢，宇
宙萬物、斷常諸法（并所想相），同虛空華，本無所有。而見相分，全是識精元明妙
菩提體，純一真實，何有彼此是非對待！如真文殊，實無是非二相；但一月真，自無
是月、非月。是故因隨妄想有是非是，若契真覺無是非是。
八、就見精非自然、非因緣，顯見性離相即法：阿難住倒想中執取名相，聞說一
真常住，以謂是撥色心法別指一自然體而言者。佛意既別有一自然之體，必可甄擇提
出。故令就見精中，指出見精以何為自，既指不出，自然義壞。意謂佛本常說因緣，
因緣之義必成，故又轉計因緣。佛乃復令於見精中，指出見精決定因何緣何而有。但
此非謂自然、因緣之語有過，特阿難所取者，是世間人遍計我法執性（世間學者大都
如是），尚是小乘所破，況可擬議真菩提心（楞伽、佛亦對外道說因緣、自然皆是世
論，蓋亦破外道遍計法執也）？是以斥曰：精覺妙明『無非不非，無是非是，離一切
相（見緣想相猶虛空華，本無所有）即一切法（此見及緣、元是菩提妙淨明體），汝
今云何於中措心，以諸世間戲論名相而得分別』？阿難復執佛所常說生眼識之因緣名義
，不知佛說因緣，正明世俗諦法無性。世諦法無性故，性唯真性。今正直顯第一義性
，如何更執世俗諦法諸因緣相？故復就明暗、空塞，明皆非見精，而即進明妙見性中
黏發見精之時，見精早已非是見性。見性本淨元真，猶離見精之妄，為帶妄之見精所
不能及；何況見精所緣、倒想所取諸因緣自然及和合相哉？此及離一切相之義。而見
精、見緣，皆妙見性中黏發，所以體即本妙見性，則是即一切法義也。阿難纏繞世諦
因緣，故戒以無得疲怠妙菩提耳。（或謂之前八章、但是顯帶妄真，下章方是出離
妄真。不知『色心諸緣及心所使諸所法緣，唯心所現』；『於其自住三摩地中，見與
見緣並所想相如虛空華，本無所有』；與下章淨目喻真覺，眚影喻妄見及妄見所緣，
有何別乎？特阿難重重不悟，佛所示真性轉執轉遠，乃將見猶離見，鞭辟向裏一句，
與說明見精一向是所就非所顯耳。何嘗要其認取帶妄真邪？若謂眾生離帶妄真無可顯
者，下章阿難豈已成佛菩薩，乃可為出離妄真邪？須知初心正須直徹真源，絲毫不容
黏帶，而後乃能觀帶妄真如夢幻耳！所謂『非不見真如，而能了諸行皆如幻事等，雖
有而非真』也。是故本經前之三卷，章章唯是直顯如來藏心。謂前八章但是顯帶妄真
之見精者，亦猶阿難於動搖頭外見個不動搖光景，取著難捨而已。不知守此，不唯
不悟見性，亦復不悟見精，祇緣一法塵所生影子耳）。
九、就見精剖出同分妄見、別業妄見，顯見性是本覺明心：以見性是本覺明心