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舉塵亦然。根、塵、識三,約義可分,約法必不能釐然各離也。在圓通章,正須不離
陰境而反聞聞自性,故於見性、見精、眼根、通稱曰根;而言『唯汝六根更無他物』
。而在此章、唯在顯即見之性是如來藏心,見精且是所就非是所顯,而眼根等尚非
所就而是所破;故曰『是心非眼』,況以根為所顯所取乎哉!然則謂之顯見,已屬铡
謬,何堪為前是決定捨識,此是決定取根邪?
更就六根、六精以析言之:六根唯是色法,雖是第八之親相分(法塵影子之意根
、其種子亦第八所緣之相分種子),具有攝為自體、持令不散、領以為境、令生覺受
四義,介乎知無知間;要屬第八所緣性境(第六緣之則為有伲氂熬常前l見勝
增上緣(較燈能顯色稍優勝耳),無能緣用,非是真能見者。六精唯是心法,正是見
分、真能見者。自體本來離所緣相,即是識精。親證識精,即是圓明如來藏心。約一
識門言之(一識門有三種:一是唯一意識,二是唯一末那,三是唯一黎耶。此依楞伽
約唯一黎耶言,即唯識觀攝末歸本門):則是第八之親見分,唯無覆無記性。然根本
識深細難知,須約八識門言(即唯識觀耄Я语@勝門),則是前五及第六明了之現量。
此六現量唯緣性境,得境自相,不帶名言。唯一剎那,不落時量,亦無長短、方圓、
一多、遠近、前後、始終、內外、大小、高低、上下、同異、彼此、輕重、深湹确
位假。未起意識比量,則不迷能見是眼根,所見是情物、無情物,從何以立大小而觀
大小?尚無有頭(頭亦名言種類所起),何有頭自動搖?尚無有手,何有手自開合?
一剎那際逼塞虛空,法法不相到故,故得漭蕩無涯,即同如來身心圓明,不動道場,
一毛端遍能含受十方國土也。而在六識現量,既無識類差別可言,則八識門亦同一識門
耳。頭自動搖,見無動搖;境自大小,見無大小。且就唯識觀捨濫留純門言:就捨濫
留純門得論心所,則六精是前六遍行樱⑹芏唬ㄓ|受頗同近人所云感覺、直覺),
未入想位、思位,故不共餘諸心所轉。以別境不定善染等心所,皆入想、思位後分故
。佛頂文句指受陰為七大中之見大者,意亦同此。又樱⑹芪唬騺聿慌c定、慧相應
,是故背覺合塵,喪本受淪本覺全成不覺。一與定慧相應,則不覺即成始覺也。
然則本經所云六精,即唯識之八識,明矣。而本經六精、六識之義界,復何分乎
?一、祇約心王論:可前五識及第六明了現量為六精,如曰『但如鏡中無別分析』是
也。第六明了或亂意識,與前五識同緣五塵之比非量,為前五識,如曰『汝識於中次
第標指』是也。云何非量?若錯指舍利弗為須菩提是也。第六定中、散位、夢中三獨
頭識,則為意識。亦可定中獨頭亦屬意精。二、約心所論:則可前六樱⑹苄臑榱
,入思、想心後為六識。以前五本依第六為分別依而起,其思、想位必有第六之似現
量或比非量同轉,故亦有善染等心差別也。本經為立根門圓通,故以六精攝屬六根,
而祇斥緣名相境比非量意識為六識耳。然在此章,方深顯如來藏,見性、見精,猶釐
然有第一月第二月之別。真見性中,見精猶同空華,況且緣之眼根也哉!故謂是就見
精表顯,亦據表門偏勝言之。此章及下二章,正同唯識論就世間勝義諦、立三能變識
以顯唯識性也。但彼論為破世俗我法執,三能變識亦屬所顯;次乃顯道理勝義諦,次
乃顯勝義勝義諦,次乃顯證得勝義諦。本章則世間勝義諦唯是所就,就之以直顯具德
圓融勝義勝義諦,故同中復有不同耳。此又分二:
壬一、躡前重請,得蒙建大法幢(至得清淨眼是):法幢一作標幟,令識歸向,
一顯高勝,令知依投,正是開解成信意耳。此章是就見精表顯如來藏之別序,亦可通
序七大章終。『獲妙微密性淨明心』云者,妙微密、即妙奢摩它微密觀照,蓋即開其
道眼,令得悟如來藏寂常性淨明心者也。阿難至七大終,方悟此章佛所許耳。
壬二、躡前逐問,專為辨明見性(從阿難汝先答我見光明拳起是也):經文自列
為十三段,束五六段為一,八九段為一,十段十一段為一,則成十意:
一、借盲有心而燈同眼,直指見性是心非眼:蓋盲者眼雖失而心固存,見是心故
,故非無見(近有盲啞學校能令盲童亦能識字,正以有心見故),此以盲有見而驗知
見是心也。燈雖顯色,非見雖知?眼猶燈故,故眼非見。此以燈非見,而進證見非眼
也(案墨翟亦嘗曰:智以目見而目以火見,不當以目見,若以火)。唯因見元是心,
故知見實非眼。唯悟見元非眼,乃知見實是心。上是本意,特得下喻乃彌顯耳(執眼
為見正同執身為我,實則世人亦不決定執身為我,身特較親之我所有物耳。觀之我慢
不屈而戕身自盡者可以知矣。以身非我,況眼不見,不既較然明已)。然阿難猶未悟
見是心,悟心非局色身之內也,故有下文重重疑惑。或謂此雖指見是心,唯遮眼根而
表見精,何遽指是顯見性哉?不知經文明曰:『如是見性,是心非眼』,孰云但表見
精?蓋見精雖正是能見,然託十緣而生,故非妙圓而是黏湛所發。唯本心體,是能生
諸緣而不從諸緣生者,故盲無根緣、暗無明緣而心見成也。證以四卷『緣見因明,暗
成無見(此說染分見精),不明自發,則諸暗相永不能昏,根塵即銷,云何覺明不成
圓妙(此說契見性者淨分見精)』,則此章是顯見性也,明矣。
二、借客不住而塵搖動,現驗見性常住無動:言現驗者,一、是憍陳親說本悟,
從鹿園現驗乎客塵不住搖動,非主非空,遠離客塵成阿羅漢。一、是世尊屈指飛光,
令阿難現驗乎見性常住無動,即主即空,直顯見性本如來藏。夫然,動唯客塵,非汝
身境,汝奈何顛倒行事,認客塵以為自己,遺失真性,棄常寂而取流轉哉?但憍陳是
悟生空真如為主空,未悟客塵亦是唯心所現,似有客塵可除,主空可證。如來正意則
明生滅、去來本如來藏,性真常中求於去來、迷悟、生死了無所得者也。依下章敘阿
難大眾開悟,似乎已悟,實則取境為心,猶然倒見。蓋是緣佛法音,想成眼前一段昭
昭臁‘光景,恍若萬物自於此一段光景中生滅;與此一段光景,了無交涉。此種依通
境界,最易淆人,不知其仍是緣塵分別影事也。是故聞說心同虛空,若存虛空之量,
則此虛空依然與己為對為緣。說本經者,有教人守此光景以為守於真常者,而不悟守
冰雹為明珠,終歸烏有也。阿難能真悟者,當下心精遍圓,含裹十方,豈猶迷色身為
自己,惑心性局色身,問『我今身心復是何物』哉?然幸阿難終不取此為真,故卒開
真悟也。
三、借色身變而觀河之見無改,顯見性一向不生不滅:文曰:『而此見精性未曾
皺』。蓋見精從緣發,精神昏昧,見亦昏昧,可有童耄之別;而見性則雖盲暗亦無改
,故決不隨色身而斷滅也。匿王恆河之喻,且就匿王老而明了之見,恒河水常充盈之
境,借此不變令彼易知有不變耶?蓋見性唯能自悟,無由說示人,亦無由指示人,所
以就見精顯表也。古禪德曰:『在眼曰見,乃至在意曰知,識得名為佛性,不說祇弄
精魂』。匿王雖信身後捨生趣生,暫除斷見,亦弄精魂而已。然知身後不滅,實進德
修業之大本,故匿王與大眾踴躍歡喜,得未曾有。譬人一息僅存,百事灰心,忽服金
丹,延年千紀,則自然能存遠懀б病;騿枺杭纫幌蚴遣簧粶纾斡謷紊ど看鹪
:正因不生不滅,是故有捨有趣。蓋一捨一趣是生滅,常捨常趣非生滅也。又問:豈
阿難亦猶存斷見,不然此章與本經當機何干耶?答曰:阿難默念無始遺失本心,今日
方悟,似認真心妄心截然二物,可以失此得彼,失彼得此;故願顯出現前身心真妄虛
實、生滅與不生滅。今明即妄身中亦向不生不滅,正破其計。故下文問:『若此見聞
必不生滅,云何世尊名我等輩遺失真性』?蓋未悟如來前責遺失真性,特以其迷而不
知假說遺失耳。
四、借首尾換而隨臂之手無失,顯見性從來不增不滅:世間人說垂手為倒,豎臂
為正,雖說正說倒哉,臂手何曾得失?雖無得無失哉,正倒豈無分別?隨順世間言說
分別,以如來悟色