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法界圆觉学+太虚大师-第章

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知獲神珠、入華屋,亦莫不由茲心意識,擔板漢耳!惑為決定唯是破者,铡蓤贪闳
為破相,不知是顯具德圓融之第一義空也。要之,此顯如來藏一大科,章章皆是顯


來藏。若能瞥悟如來藏者,方且見猶離見,見不能及,何有倒想之不銷乎!假立法門
分齊,則此是凡夫從世間世俗諦上所起我、法執,用遮門顯勝義勝義諦耳。此科分三

壬一、徵定(從阿難我今問汝,至願捨生死是也)。此有二意:一、徵知所依:
所依若真,則或增顯令明,或加勸進修耳;所依若妄,則須破顯。二、徵定其妄:阿
難既執目能觀見,必執緣影為心;故下文即喻討僖病
壬二、破顯(從佛告阿難如汝所說、至與諸大眾默然自失是也)。此亦分二:
癸一、破處計以無在顯(文中破七處計心者是也)。約文尚有二層:一、佛令阿
難須知心目所在。二、如來逐破阿難計心所在。於第二層自有七段:一、計心在身內
,此屬世人常計。二、計心在身外。三、計心潛眼內。四、計心依福Р兀藢俦黄妻D
計。上四純是凡夫妄計。臁逯^阿難此時,猶未獲須陀洹果,此言良是。蓋須陀洹已
入拢鳎瑪喾謩e身見故。然愚法聲聞,雖得悟生空,而以生空是滅身心所證,不知即

心自性;分別法執,全同凡夫。故一問心所在,即指其胸,倘亦直心酬佛所問者乎。
五、計法塵合處有心。六、計根塵中間是心。七、計俱無所著為心。此三由引所聞拢
教謬計。拢瘫窘匀肜砦蜷T,若執名言所生塵影為自心相,非達心性,是故均無是處
。經文甚明,觀之可知。原佛所以徵問心之所在,逮計在處皆破斥者,欲令自悟凡有
在處可指陳者,唯是心所分別塵影,全不是心(正同下文、指皆是物不是見者之意)
。一念迴光,即得圓照法界之全性耳。又正問定計心在內,忽告阿難及諸大眾:『有
三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行一門超出妙莊嚴路』,蓋有二意:一、是先許阿難
所請十方如來得成菩提法門,安慰其心。俾知今所說者,正是汝所請者,不生疑怖。
二、恐铡畧谭鹞ㄆ瞥猓轮宦方允侨岽舜蠓ㄩT,逼通身悟入耳。又此破緣影非心,
亦即斥能見是目;此示能見非目,已顯能見是心。故曰:『若眼能見,汝在室中門能
見否』?又曰:『汝所知心,為復內出,為從外入?若復內出,還見身中;若從外來
,先合見面』。 知此、則下文指見是心,就見顯性者,已全具乎此矣。  

癸二、破倒執以無體顯(從爾時阿難在大眾中、至與諸大眾默然自失是也):所
破倒執,即是文中執吝分別覺觀所了知性必為心也。上破七處無是,已明相想非心。
而此中更重與辨明生死根本元清淨體:乃問『以何為心』,欲令自悟前所推窮尋逐者
,乃攀緣心倒執之自性,實非是心,而即進悟識精元明之心體也。無如阿難全不覺知
,仍將可推可逐之緣氣以為心。佛不得已乃直為說破,此是從前塵虛妄相所生之想像
,決非汝心。汝認為心,實迷物為己、認贋樽佣4硕紊w結明上文、開出下文者。
而阿難猶故不悟所執塵影之非心,不能自耍д嫘模鹉酥嘏c說明萬法皆以心為體性,
心果是真,決非無體。復取其倒執為心之塵影,明其離塵畢竟無體,使其頓銷倒想,
獲妙淨明心也。故曰:『欲令心入無生法忍』。惜哉!阿難僅得個默然自失耳。是知
此章在指阿難倒執為心之心,畢竟唯是塵影,無別自體;反顯出離前塵自有之真心也
。臁鍐柎穑洞松跤邪l明。有問:阿難自說『即能推者我將為心』,如何判其但認
所推?答:謂眾生顛倒,皆以所作能,若達能推之性,演若悟頭不狂走也。故曰阿難

雖以能推為心,實是所推影子,非真能推也。真能推者,雖是第六見分,而此見分便
不在內外中間,本離過絕非,如眼不見眼,何可舉似而曰:『即能推者我將為心』邪
?此非深明護法師『四分』之旨者,往往分疏不下。蓋見、相分起必同時,可推可緣
者皆相分,相分無能緣能推用,從相分之可推可緣,顯有見分能緣能推。而能推能緣
之見分,體即自證、證自證者,即如來藏心也。所謂『識精元明能生諸緣緣所遺者』
,此也。八識自體、謂之識精。八識自體所宗皆如來藏,謂之識精元明。從自證體起
見相分,謂之能生諸緣。見分但緣相分,不能反緣自體(轉識成智後則能緣之),故
自體所宗如來藏,是緣所遺者之菩提涅槃元清淨體。攀緣心,即自證所起見、相二分
,正同下文所喻眚見燈影。此尚染分依他所起,知是眚影,則了如幻,不起遍計倒執
。及乎執為自性(自性即是遍計執性所執實我實法別名),則取五陰以為身心,唯倒
執矣,如執眚所現影為實物者。故有無始生死,枉受輪轉。依此倒執修行無上菩提,
猶如煮沙成饌,終不能得。此之真妄二本,間不容髮,天地懸隔,祇差在毫釐耳。此

章面門光耀,佛界震動,開現合一,承聽本國者,表真心顯露,塵影銷融,本無差別
,亦無去來,體唯一如來藏心也。  
壬三、結責(從佛告阿難、至不成拢夯蛑^九次第中滅受想定,已滅恆行心
所,唯本識存;正得緣所遺者,如何猶受轉論?蓋入此定,雖似寂滅現前,亦是功行
所致。在初未發妙觀察智(即是微密觀照之始覺智),離諸塵緣,無能分別真性,故
不明證心體;迷晦為空,昧成冥諦,如盲目人,雖入寶藏實不能見寶得寶也。縱住百
年,甯免窮苦。至聲聞人,因已成四念處生空觀智,得無學果,人執種現俱斷,故不
復招分段生死;而有法執取此晦昧寂滅以為涅槃,故不明見心寶,圓發神用。外道定
功亦能至此,以其初無生空觀智,人執現行雖已不起,人執種子完全潛伏在本識中。
認為冥諦,取為涅槃。所謂『月巢鶴作千年夢,雪屋人迷一色功』者也。菩薩初悟,
便能發始覺智,開心寶藏,貴不離諸緣而忽然忘緣,悟入緣所遺者。不用定中獨頭意
識悟入,而用前五根識同時現量明了意識悟入。故能明了湛然,根根塵塵皆如來藏妙

真如性,不動周圓,洞十方剎。祇重『從緣耍耄恢鼐腕w消停』,此也。雖已悟入
,然猶未能親用,莫敵生死業力,故須修妙禪那,入圓通門;直至透過寂滅現前境界
,始確發菩薩真信心,入流成正覺耳。前示二種根本,生死本是用攀緣心倒執所緣為
自性者;菩提本是能生諸緣而又為緣所不及者。二者皆依緣顯(緣即下文所云見精見
緣)。緣是依他起性,執自性者是遍計執,緣不及者是圓成實。不先明悟圓成實性,
緣其有為功用所發定境以為真實,正是用攀緣心執為自性者耳。此又可與下文『如是
乃至分別都無,非色非空,拘舍離等昧為冥諦,離諸法緣無分別性』參觀。蓋非不許
其『無分別』,正以其無離緣真分別性(離緣真分別性即是妙觀察智、真智,亦曰無
分別智),故流為空散消沉金石土木也。
辛二、就見精表顯如來藏(從阿難聞已重復悲淚、至二卷及至群塞亦復如是是也
):此當略明本經所云見性(通指聞、嗅、嘗、覺、知性)、見精(通指聞、嗅、嘗
、覺、知精)、眼根(通指耳、鼻、舌、身、意根)三種不同。見性是指『見猶離見

、見不能及』之自證體、證自證心,即識精圓明如來藏心也。見精是指自證體上親見
分,未執所緣為自性者,所謂『於妙圓中黏湛發見,見精映色』是也。眼根是指色雜
妄想、想相為身、根塵色三已和合者。所謂『結色成根,根元目為清淨四大,因名眼
體(此是勝義根);如葡萄朵浮根四塵』(此是浮塵根)是也(流逸奔色一句、是總
指見精依眼根所發染用)。故六精是六根所元依之一精明,六根是六精所分成之六和
合。依六和合根顯然差別,故有功德優劣可論;依一精明體自無間隔,特其發用依託
六和合根,故對六和合根以說六耳(意根餘部或指末那、或指等無間識,故是心法。
本經則指無始所積前塵影子,故亦目為清淨四大。浮根四塵而是色法,然決非指肉團
心也)。黏性發精,精發結成六和合根,即是分段有漏五陰。舉根必兼識、塵,舉識
舉塵亦然。根、塵、識三,約義可分,約法必不能釐然各離也。在圓通章,正須不離
陰境而反聞聞自性,故於見性、見精、眼根、通稱曰根;
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