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知獲神珠、入華屋，亦莫不由茲心意識，擔板漢耳！惑為決定唯是破者，铡蓤贪闳�
為破相，不知是顯具德圓融之第一義空也。要之，此顯如來藏一大科，章章皆是顯
如
來藏。若能瞥悟如來藏者，方且見猶離見，見不能及，何有倒想之不銷乎！假立法門
分齊，則此是凡夫從世間世俗諦上所起我、法執，用遮門顯勝義勝義諦耳。此科分三
：
壬一、徵定（從阿難我今問汝，至願捨生死是也）。此有二意：一、徵知所依：
所依若真，則或增顯令明，或加勸進修耳；所依若妄，則須破顯。二、徵定其妄：阿
難既執目能觀見，必執緣影為心；故下文即喻討僖病�
壬二、破顯（從佛告阿難如汝所說、至與諸大眾默然自失是也）。此亦分二：
癸一、破處計以無在顯（文中破七處計心者是也）。約文尚有二層：一、佛令阿
難須知心目所在。二、如來逐破阿難計心所在。於第二層自有七段：一、計心在身內
，此屬世人常計。二、計心在身外。三、計心潛眼內。四、計心依福Р兀藢俦黄妻D
計。上四純是凡夫妄計。臁逯^阿難此時，猶未獲須陀洹果，此言良是。蓋須陀洹已
入拢鳎瑪喾謩e身見故。然愚法聲聞，雖得悟生空，而以生空是滅身心所證，不知即
心自性；分別法執，全同凡夫。故一問心所在，即指其胸，倘亦直心酬佛所問者乎。
五、計法塵合處有心。六、計根塵中間是心。七、計俱無所著為心。此三由引所聞拢�
教謬計。拢瘫窘匀肜砦蜷T，若執名言所生塵影為自心相，非達心性，是故均無是處
。經文甚明，觀之可知。原佛所以徵問心之所在，逮計在處皆破斥者，欲令自悟凡有
在處可指陳者，唯是心所分別塵影，全不是心（正同下文、指皆是物不是見者之意）
。一念迴光，即得圓照法界之全性耳。又正問定計心在內，忽告阿難及諸大眾：『有
三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行一門超出妙莊嚴路』，蓋有二意：一、是先許阿難
所請十方如來得成菩提法門，安慰其心。俾知今所說者，正是汝所請者，不生疑怖。
二、恐铡畧谭鹞ㄆ瞥猓轮宦方允侨岽舜蠓ㄩT，逼通身悟入耳。又此破緣影非心，
亦即斥能見是目；此示能見非目，已顯能見是心。故曰：『若眼能見，汝在室中門能
見否』？又曰：『汝所知心，為復內出，為從外入？若復內出，還見身中；若從外來
，先合見面』。 知此、則下文指見是心，就見顯性者，已全具乎此矣。
癸二、破倒執以無體顯（從爾時阿難在大眾中、至與諸大眾默然自失是也）：所
破倒執，即是文中執吝分別覺觀所了知性必為心也。上破七處無是，已明相想非心。
而此中更重與辨明生死根本元清淨體：乃問『以何為心』，欲令自悟前所推窮尋逐者
，乃攀緣心倒執之自性，實非是心，而即進悟識精元明之心體也。無如阿難全不覺知
，仍將可推可逐之緣氣以為心。佛不得已乃直為說破，此是從前塵虛妄相所生之想像
，決非汝心。汝認為心，實迷物為己、認贋樽佣４硕紊w結明上文、開出下文者。
而阿難猶故不悟所執塵影之非心，不能自耍д嫘模鹉酥嘏c說明萬法皆以心為體性，
心果是真，決非無體。復取其倒執為心之塵影，明其離塵畢竟無體，使其頓銷倒想，
獲妙淨明心也。故曰：『欲令心入無生法忍』。惜哉！阿難僅得個默然自失耳。是知
此章在指阿難倒執為心之心，畢竟唯是塵影，無別自體；反顯出離前塵自有之真心也
。臁鍐柎穑洞松跤邪l明。有問：阿難自說『即能推者我將為心』，如何判其但認
所推？答：謂眾生顛倒，皆以所作能，若達能推之性，演若悟頭不狂走也。故曰阿難
雖以能推為心，實是所推影子，非真能推也。真能推者，雖是第六見分，而此見分便
不在內外中間，本離過絕非，如眼不見眼，何可舉似而曰：『即能推者我將為心』邪
？此非深明護法師『四分』之旨者，往往分疏不下。蓋見、相分起必同時，可推可緣
者皆相分，相分無能緣能推用，從相分之可推可緣，顯有見分能緣能推。而能推能緣
之見分，體即自證、證自證者，即如來藏心也。所謂『識精元明能生諸緣緣所遺者』
，此也。八識自體、謂之識精。八識自體所宗皆如來藏，謂之識精元明。從自證體起
見相分，謂之能生諸緣。見分但緣相分，不能反緣自體（轉識成智後則能緣之），故
自體所宗如來藏，是緣所遺者之菩提涅槃元清淨體。攀緣心，即自證所起見、相二分
，正同下文所喻眚見燈影。此尚染分依他所起，知是眚影，則了如幻，不起遍計倒執
。及乎執為自性（自性即是遍計執性所執實我實法別名），則取五陰以為身心，唯倒
執矣，如執眚所現影為實物者。故有無始生死，枉受輪轉。依此倒執修行無上菩提，
猶如煮沙成饌，終不能得。此之真妄二本，間不容髮，天地懸隔，祇差在毫釐耳。此
章面門光耀，佛界震動，開現合一，承聽本國者，表真心顯露，塵影銷融，本無差別
，亦無去來，體唯一如來藏心也。
壬三、結責（從佛告阿難、至不成拢夯蛑^九次第中滅受想定，已滅恆行心
所，唯本識存；正得緣所遺者，如何猶受轉論？蓋入此定，雖似寂滅現前，亦是功行
所致。在初未發妙觀察智（即是微密觀照之始覺智），離諸塵緣，無能分別真性，故
不明證心體；迷晦為空，昧成冥諦，如盲目人，雖入寶藏實不能見寶得寶也。縱住百
年，甯免窮苦。至聲聞人，因已成四念處生空觀智，得無學果，人執種現俱斷，故不
復招分段生死；而有法執取此晦昧寂滅以為涅槃，故不明見心寶，圓發神用。外道定
功亦能至此，以其初無生空觀智，人執現行雖已不起，人執種子完全潛伏在本識中。
認為冥諦，取為涅槃。所謂『月巢鶴作千年夢，雪屋人迷一色功』者也。菩薩初悟，
便能發始覺智，開心寶藏，貴不離諸緣而忽然忘緣，悟入緣所遺者。不用定中獨頭意
識悟入，而用前五根識同時現量明了意識悟入。故能明了湛然，根根塵塵皆如來藏妙
真如性，不動周圓，洞十方剎。祇重『從緣耍耄恢鼐腕w消停』，此也。雖已悟入
，然猶未能親用，莫敵生死業力，故須修妙禪那，入圓通門；直至透過寂滅現前境界
，始確發菩薩真信心，入流成正覺耳。前示二種根本，生死本是用攀緣心倒執所緣為
自性者；菩提本是能生諸緣而又為緣所不及者。二者皆依緣顯（緣即下文所云見精見
緣）。緣是依他起性，執自性者是遍計執，緣不及者是圓成實。不先明悟圓成實性，
緣其有為功用所發定境以為真實，正是用攀緣心執為自性者耳。此又可與下文『如是
乃至分別都無，非色非空，拘舍離等昧為冥諦，離諸法緣無分別性』參觀。蓋非不許
其『無分別』，正以其無離緣真分別性（離緣真分別性即是妙觀察智、真智，亦曰無
分別智），故流為空散消沉金石土木也。
辛二、就見精表顯如來藏（從阿難聞已重復悲淚、至二卷及至群塞亦復如是是也
）：此當略明本經所云見性（通指聞、嗅、嘗、覺、知性）、見精（通指聞、嗅、嘗
、覺、知精）、眼根（通指耳、鼻、舌、身、意根）三種不同。見性是指『見猶離見
、見不能及』之自證體、證自證心，即識精圓明如來藏心也。見精是指自證體上親見
分，未執所緣為自性者，所謂『於妙圓中黏湛發見，見精映色』是也。眼根是指色雜
妄想、想相為身、根塵色三已和合者。所謂『結色成根，根元目為清淨四大，因名眼
體（此是勝義根）；如葡萄朵浮根四塵』（此是浮塵根）是也（流逸奔色一句、是總
指見精依眼根所發染用）。故六精是六根所元依之一精明，六根是六精所分成之六和
合。依六和合根顯然差別，故有功德優劣可論；依一精明體自無間隔，特其發用依託
六和合根，故對六和合根以說六耳（意根餘部或指末那、或指等無間識，故是心法。
本經則指無始所積前塵影子，故亦目為清淨四大。浮根四塵而是色法，然決非指肉團
心也）。黏性發精，精發結成六和合根，即是分段有漏五陰。舉根必兼識、塵，舉識
舉塵亦然。根、塵、識三，約義可分，約法必不能釐然各離也。在圓通章，正須不離
陰境而反聞聞自性，故於見性、見精、眼根、通稱曰根；�