友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
八八书城 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

法界圆觉学+太虚大师-第章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



。二、頓同義,悟即是故,如人惑南為北,但須一指。此中一向無修無證,六十拢

、第一漸次、究竟妙覺、亦所不立。所謂『真如界內絕生佛之假名,平等慧中,無自
他之形相』者也。非頓非漸、強說曰頓,無迷無悟、強說曰悟。經云:『皆是識心分
別計度,本如來藏妙真如性』。所謂『但離分別,即如如佛』。偈云:『真性有為空
,緣生故、如幻;無為無起滅,不實、如空華。言妄顯諸真,妄真同二妄,猶非真非
真,云何見所見?中間無實性,是故若交蘆。結解同所因,拢矡o二路。汝觀交中性
,空有二俱非,迷晦即無明,發明便解脫』。是頌此也。云何業即解脫?唯約同體義
以論即,如燒木成灰,非不燒成故,非離木外別有灰故。正約此中立三漸次,亦復乘
此直超一切拢弧R狼伴T故,非頓非漸,約自門故,亦漸亦頓。偈云:『解結因次第
,六解一亦亡。根選擇圓通,入流成正覺』,是頌此也。云何苦即法身?唯約本具義
以論即,如礦中金非離礦有,非不鍛煉得成精金,非不鎔鑄得成嚴具,非精金外別無
礦伲R狼伴T故,非頓非漸,亦漸亦頓;約自門本有義,故唯頓悟。所謂『知見立知即
無明本,知見無見斯即涅槃,無漏真淨』。約自門鍛鑄義,故唯漸證。正約此中以

立五十五位真菩提路,通則全該本因極果。偈云:『陀那微細識,習氣成瀑流、真非
真恐迷,我常不開演。自心取自心,非幻成幻法。不取無非幻,非幻尚不生,幻法云
何立?是名妙蓮華,金剛王寶覺』。是頌此也。慈恩多約第三門以施設言教(南山大
同慈恩),餘非不具,然但兼說。嘉祥(即三論宗)多約第一門說,雖不離餘,亦但
帶明。清涼(即華嚴宗)多約第一門及第三頓門設教(開元密宗大同華嚴),餘亦但
兼及耳。天台普約三門設教(彛酱笸焯ǎH無偏重,故於教道為最圓也。禪宗
親切為人,祇重尊貴,亦是第一門及第三頓門,唯令現量證悟,不令比量依通,此其
異也。兼論功勳,亦第二門,唯乘本悟、併銷習氣,又其異也。然是教道之異,證道
無差,故同一佛乘也。得其旨者,於教道正不妨隨宜施設耳。本經通則始終三門同說
:假立分齊,則以悟如來藏,是即惑道成般若德;入圓通門,是即業道成解脫德;歷
菩提路,是即苦道成法身德。今用世間易知之事,立喻、法二圖以明之。


                        即諸    即諸  即是宇宙
                  ┌堅濕    煖動    空
                  │    原伲   ≡Α ∏冶槌Ax
              ┌─┤
              │  │          時即世界、此五即上五之現相
    即於      │  └地水火風時
    一人    人┤              、亦是動植諸物之本相總相。
    完全      │  ┌思想名言行
    具足      │  ┤
              │  └善惡功罪事
              │  ┌見聞覺知心
              └─┤
                  └眼耳鼻舌身


                  ┌法性真如┐          ┌天台理具三千、是約
              ┌─┤        ├迷悟依……┤
   即於       │  └染淨性德┘          └此立、故云性善性惡
   一心     心┤  ┌聞思修種┐
   完全       │  ┤        ├染淨依
   具足       │  └漏無漏業┘
              │  ┌眾生心體┐
              └─┤        ├真妄依
                  └拢卜ń绌

右圖可自思惟,不復詳解。即依此科,又分為三:
戊一、顯如來藏(從阿難我今問汝、至四卷如何自欺尚留觀聽是也):本經但兩

見空如來藏名,不說有三個如來藏,故唯約一如來藏說空、不空、空不空三義。依釋
摩訶衍論,如來藏具十義,阿黎耶識亦具十義(此與唯識論說根本識同,亦同彼論阿
陀那識,不與彼說阿賴耶同。蓋阿黎耶一是本識通名,一是我愛執藏別名。彼約別名
而說,起信論約通名而說。通名則總以異熟識、一切種識、阿陀那識,名之約阿賴耶
識也。或不知名義之通別,於唯識、起信二論興諍者,執名不尋義也)。阿黎耶真妄
和合,如來藏全真在妄而又性自離諸妄染,此其異也。今略釋之:如來者,大乘極果
拢艘玻嗉醋罹烤拐X眾生也。藏即一一唯一真心,非拢欠玻}通凡;非果非
因,通果通因。所謂泯一切法,立一切法,統一切法者也。此則如來非藏,藏非如來
;藏有如來,如來有藏,約相摺胸斸尅H鐏碇兀纬秩鐏硪磺泄Φ拢侨鐏砻顪Q
功德之藏,故曰如來藏,約依士釋。如來即藏,如來即是具足任持諸淨功德者故,約
持業釋。又、如即空義,來即不空義,藏即空不空義;如即本妙圓心,來即圓明心妙
,藏即妙明心元;纔舉如來藏即全彰此三義也。今立一圖比較明之。


顯如來藏


觀此圖,可見如來藏純真離妄,具德而又即是眾生心體;不同但觀果德凡夫絕分,但觀
真如不具德相。蓋真如唯體大,如來藏是自體、相、用大故。故圓乘必依此立因果也。
顯如來藏之顯有三義:一、世尊為當機開顯示顯,二、阿難等大凡開顯悟顯,三、滿慈
等小拢蝻@入顯。此又分二:
己一、歷萬法顯如來藏而開圓悟(至三卷經盡是也)。此又分二:
庚一、示真實性(至七大文終是也):真實性者,即本如來藏妙真如性也。此科分
四:
辛一、破相想遮顯如來藏(至第一卷雖得多聞不成拢且玻褐^相想者,意取
『前塵虛妄相想』,亦即『法塵分別影事』,亦即『色雜妄想想相為身、聚緣內搖昏擾
擾相』,亦即『如幽室見浮根四塵』:此皆無始所積二取習氣。取為實法,已是謬見
,認為自心,尤屬倒想。正同執浮塵根目為能見,不知門實不能見也。迷物為己,迷
己為物,全是遍計妄執。若不改轉此之倒見,縱使觀如來藏以求成佛,亦同邀空華

而結果;念首楞嚴以為上定,亦同拾春冰云得寶。何論意識?何論見精?何論九次第
定?何論六受用根?直須空有同空,妄真同妄,破一切法盡遍,始達無相實相。故既
不許隨合隨有,而復不許無著無在。所謂若執唯識為實有者,所執唯識亦同法執是也
。然觀如來首標真妄二原,故知破妄本即顯真。阿難若從一一無有是處悟得,直下覓
心了不可得!不可得中一切皆得,則如來亦將曰安心竟矣。若從都無自體悟得,即入
如實空鏡,遠離一切心境界相,無可現中等現本性,具足一切功德,則圓自在慧且可
塵塵入道矣。故破相想是用遮詮門顯如來藏耳。正同中觀論盡破遍計執法顯第一義空
,結之曰『以有空義故,一切法得成』也。且將以無在破處計,則先告以『有三摩提
,名大佛頂首楞嚴王』;以無體破倒執,則先告以『妙淨明心性一切心』。謂之用遮
詮顯,猶是據其遍勝而言,況以此為唯破非顯,決定破捨乎哉!此若決定破心捨心,
破識捨識,則亦決定破見捨見,破聞捨聞。何則?盲見暗色,還因暗見,夢聞杵音,
還因杵聞。此與『承聽我法,因聲分別,內守幽閑,猶為影事』,亦何異乎?若非

決定破見捨見,破聞捨聞,亦不決定破心捨心,破識捨識。何則?若色變時,汝亦識
其色相遷變,汝識不遷,此與『手自開合、見無舒卷,聲自有無、聞非生滅』,又何
異乎?況經明示真心有體,又曰:『若離前塵有分別性,則真汝心』者哉!是知破唯
破其倒執緣影(緣影即是無體法塵,遍計所執名言起者,十法界法皆唯緣影)為自心相
,故曰:『若汝執吝分別覺觀所了知性(可見尚非能了知性)必為心者,此心即應離
諸一切色、香、味、樱T塵事業別有全性』。然若執為畢竟破捨,亦是倒執。所謂無
在,所謂無體,亦是緣佛法音之影,仍與阿難執無著同。故曰:『我非敕汝執為非心
』。蓋果是真實能分別體本性者,必不自見有在、無在,自執是心、非心。譬若眼不
見眼,身不舉身。故文殊曰:『我真文殊,無是文殊,若有是者,則二文殊,然我今
日非無文殊,於中實無是非二相』。夫然,知損法財、滅功德,莫不由茲心意識;不
知獲神珠、入華屋,亦莫不由茲心意識,擔板漢耳!惑為決定唯是破者,铡蓤贪闳
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!