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法界圆觉学+太虚大师-第章

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又、本經之首楞嚴王三昧,同否天台圓頓止觀?此之三名同否三止三觀?三如來

藏同否三諦?亦說本經諸師一大諍也。今謂:本經文理圓足,原不必假餘部為說;然
會通之令愈顯明,既可以華嚴之五法界、十玄門,起信之三細、六麤等疏釋本經,則
本經何獨不可融天台之止觀哉!貴不偏就餘部而反乖本經耳。其用奢摩它等三名,專
配三觀或配三止,固屬非是。吾謂若就阿難問意,雖求大乘,未明偏圓,其旨未能遽
定。若就如來之所說義,本經固唯圓頓。則奢摩它者,一心三止也。三摩者,一心三
觀也。禪那者,一心平等,止觀不二也。如來藏心三義者,一不可思議境三諦也。大
佛頂首楞嚴王三昧者,境智、性修不二,總名曰圓頓止觀也。  交師知首楞嚴為性
三昧,不知圓頓止觀亦是性止觀也,故曰『法性寂然名止,寂而常照名觀』。交師知
首楞嚴三昧,有由解而悟、由修而入、由證而住之三時,不知圓頓止觀亦有此三時(
三時略同六即)也。
交師指天台止觀與本經三摩提不同者,約有五意:一、謂天台止觀,必以三止、
三觀、三諦敵體相對,不縱不橫方為圓頓;又必止觀雙撸辉S單取。本經則唯約三

如來藏顯圓融,不從敵對三止三觀以論圓妙。且初時唯以止悟,次時唯以觀入,後時
方以禪那而住持修證。若依天台,本經止觀,乃成縱橫及與單取,故不可引彼同此也
。今謂:交師用三名配三時之義,本不成立;若成立者,先無以解經中『於奢摩它微
密觀照』並列之文。故本經原未嘗一時單止、一時單觀,謂一時單止、一時單觀者,
特交師私意耳。蓋由不知諦、觀、止三,皆由說時言不頓彰,故以不縱橫並別等融之
;非親悟親證時尚帶分空、分假、分中等名言也。即如本經顯如來藏,說時先非、次
即、後乃雙離雙即非即,豈親悟親證時亦同名言次地施設,及漸起三種分別耶?復不
知若就言說以分別,悟時亦可說有三止、三觀、三諦。藏心、即諦理也,止觀、即悟
解也。如來藏許有三,止觀亦可有三,所謂正中即有偏也。何者?唯一如來藏心,本空
、本不空、本空不空;唯一妙奢摩它,契空、契不空、契空不空;唯一微密觀照,照
空、照不空、照空不空故也。又復應知:當現量真悟時,必焉洞朗湛寂;約義言之,
即是止觀雙摺:蝿t?洞朗即觀,湛寂即止故也,此經中所以曰:於奢摩它微密觀

照者也。二、謂天台止觀,大師親列三止三觀之名,次第詳說。本經若是說天台止觀者
,如來亦應分列三止三觀,次第詳說。而經文絕無空觀、體真止等名,故決不同。此
由未知大師說自法門,先標後說,與如來鑒機開示者,說儀不同故也。且信如交師言
,則本經原無三如來藏名(三如來藏名,憶寶積經有之),交師亦何得引立三如來藏
乎?三、謂天台止觀,泛觀萬法;本經專修耳門圓通。彼泛此專,實大不同。不知天
台止觀,解成起行,亦復先簡佛、眾生法;次就本人之陰、處、界更簡處、界,次就
五陰,更簡前之四陰,次就識陰更簡前五、後二,唯取意識現前介爾陰心為正觀境,
專之又專,尚得謂之泛乎?四、謂天台止觀,修時必用覺觀思惟;本經修圓通時,惟
一反聞,單刀直入。不知天台正修觀時,亦復行起解忘,即一念是能觀所觀之不思議
境智,不更存所解不思議境之名言(憶十不二門指要鈔詳解,亦有此說),何有覺觀
(覺觀即是尋伺分別名言令心忽遽者也)?猶之聞即如來藏心,正反聞時,不復更存
從法音所解如來藏義。若帶名言,則存反聞二字,亦已雜覺觀矣。約義言之,雖一

反聞必具兩重能所:一、能反智(即前開悟藏心之智,乃轉意識始起妙觀察智,亦名
為始覺智),二、所反聞(即是取修圓通專境)。復以上二為能顯行;從動靜二相了
然不生,至忽然超越世出世間,獲二殊勝、四不思議為所顯德。德、即如來藏性德也
。若非能反之智,聞必放逸奔聲,何能入流忘所?所謂思修,所謂緣心自在,皆能反
智也。所謂聞熏聞修,則能顯行也。豈一選耳門,即灰心泯智者哉?五、謂天台止觀
所建三諦,從識立解,猶夫父母畫像;本經三如來藏,從根指出,則如父母親身,故
不相同。夫以如來色心勝妙,梵音、瑞光,身界融徹,豎拳、擊鐘,現成指點,张c
後代講說有異;然在行人,若未正解親悟,承聽佛從見聞覺知指出真性,即取現前昭
昭臁‘一段光象執為真性,則亦終成虛妄想相而已!故阿難雖已悟『頭自動搖,見無
所動,手自開合,見無舒卷』;後復與『若此見精必我妙性,今此妙性現在我前,見
必我真,我今身心復是何物』之問也。逮得從聞正解無相實相,方成維妙維肖之父母
畫像;然猶未是親悟也;必得現量親悟,乃真見父母親身耳。天台大師論開圓解,亦

有兩重:一者、聞解,尚屬名言影像。二者、觀解,始通法性真流。其觀解亦從專觀
識陰開,開後發真正菩提心,乃任呷と胗^行位(阿難所詣當亦齊此)。要之、法本
無差,迷悟疏親在人。開解未正,雖聞圓經亦落倒想;若執倒想所取為真如,執牛羊
畫像為父母畫像耳。及聞圓經,正解圓開,乃識真正父母畫像;現量親悟,始見父母
親身。三圓融諦既然,三如來藏亦然。後代講天台者,固影像之正解亦少真得。然智
者大師南帲КF證、大蘇妙悟,自稱是觀行位人,豈亦未親悟也?既親悟則甯得謂三諦
但是想像乎?故此五意皆不成其為不同也。
然有一義不同,交師獨若未知。不同者何?本經選聞根為修圓通之要境;天台以
意識為修止觀之要境。此所重者耳根圓通,彼所重者意識圓通是也。為尊本經所重圓
通,令聞者於聞時專心一門,即於聞時從聞思修得入流相,緣心自在;則雖以文殊簡
去意識圓通者,簡去天台止觀可也。交師末言天台止觀,非不合於圓頓教旨,但不合
於楞嚴修門,庶乎侻矣。此皆貫攝經宗之義,且因此章奢摩它等三名而起,故略以寄

辨焉。
乙二、委說委示,等流智悲二教(從阿難我今問汝當汝發心、至十卷最後垂範是
也)。夫佛聲教,皆是法界清淨等流,要之不出智悲。智教念念迴向諸佛,趣求菩提
;悲教念念迴向眾生,哀救淪墜。說戒、宣咒,阿難雖曰發心度人,仍是進修要法。
七趣因邪見毀律後,五魔因無聞闇證招,純為遮除修行人見病、禪病者。見病、禪病
,非修行人所必有者;若無見病、禪病,中間永離諸委曲相,固無須乎此也。而修行
人每不免乎見病、禪病,阿難既所深閔,如來尤為大哀!故此唯是垂拯之法。然則結
經名前為智教,結經名後為悲教,明矣。此又分二:
丙一、悟證如來性覺(從阿難我今問汝、至結成經名是也):如來性覺,即是如
來藏心。亦復性即涅槃,覺即菩提。顯是唯一佛乘,故以如來標之。凡夫初悟曰悟,
世尊極證曰證。又復凡夫創始悟證,世尊究竟悟證。又復世尊究竟悟證,凡夫本具性
覺;凡夫創始悟證,世尊圓成性覺。又復世尊創始悟證,大圓無垢,從來末曾發故;

凡夫究竟悟證,本妙真明,從來未曾失故。故科曰悟證如來性覺也。此又分二:
丁一、即三道成三德(從阿難我今問汝、至示菩提路章盡是也):即惑(亦即無
明妄想,性唯遍計,然亦依他所起)、業(亦即生死流轉、煩惱纏俊晕ㄒ浪
亦遍計所執)、苦(亦即異熟報障,亦即異生,亦即十二類生。具言之,則九法界眾
生也。性唯由遍計執,不了依他起故,執為我法)三道,成般若(亦即法性真如,此
由了達遍計名理本空故,即圓成實性)、解脫(亦即涅槃菩提,此由深觀依他幻事無
性故,入圓成實性)、法身(亦即佛菩薩界身土,亦即清淨法界、四智菩提,蓋般若
、解脫三乘有共不共,法身唯大乘不共。諸佛菩薩身皆非苦,二乘無學身亦唯苦。所
以約共解脫,二乘無學許齊頓悟直往菩薩七地。約法身德,二乘無學迴心,尚滯菩薩
信位。此由遠離遍計執從依他起上所執我法故,證圓成實性)之三德,故曰即三道成
三德。云何惑即般若?即、有二義:一、同體義,同是慧故,如何流枺鼪Q西唯是一水
。二、頓同義,悟即是故,如人惑南為北,但須一指。此中一向無修無
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