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曰：『汝等必欲發菩提心』。乃至九卷文曰：『汝等有學緣覺、聲聞，今日迴心趣大
菩提無上妙覺』。皆是提醒此一求也。
二、懇初修方便：此與恨徒聞相翻也。經中阿難屢請如來廣示，文相甚著，不繁
引。約而言之，初則未悟本菩提心令悟本菩提心，悟則不謬正因。次則未修真圓通門
令修真圓通門，修則不滯本悟。次則未識妙莊嚴路令識妙莊嚴路，識者不生上慢。次
則令知七趣生報，知者不昧因果，而謹潔正戒。次則令覺五陰魔境，覺則不落邪歧而
速入圓明。至三卷終，是令阿難得菩提心。從四卷起，是令阿難入遍知海。云入遍知
海者，令至成佛，得究竟無疑惑地；所謂初心菩薩，能盡知諸佛秘密藏也。復次菩提
心者，涅槃妙心也；遍知海者，正法眼藏也。故阿難曰：『我今已悟成佛法門，是中
修行，得無疑惑』。又曰：『頓悟禪那，修進拢弧弧４怂员窘浺幻茸o親因度脫
阿難、及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海也。阿難實猶未涉修證，同夫華嚴會上善
財童子參遍善知識，普入佛法門；而普賢方且導歸乎極樂，亦同宗門悟了還如未悟，
故本經確是大心凡夫直趨佛果之乘也。對於無上菩提正修行路，剛成個最初方便耳。
丙二、曷為答中頓答一經全義，復有標、酬二門。標、謂標阿難所未知，此又有
二：一者、眾生無始妄想輪轉，生死相續：初卷所破『想相』，二卷所指『妄見』，
三卷所斥『識心分別計度』，四卷所除『細惑妄想戲論』，中間重重揀擇，乃至十卷
『五陰妄想』，終乎『汝應將此妄想根元，心得開通，傳示末法諸修行者，令識虛妄
，深厭自生』，皆是依據此之一標者已。二者、眾生本有常住真心，性淨明體，初卷
所示『妙淨明心』，二卷所顯『妙真如性』，三卷阿難所獲『本妙常心』，四卷如來
所發『妙覺明性』，中間重重發明，乃至十卷圓滿菩提歸無所得，終乎知有涅槃，皆
是開闡此之一標者也。
酬、謂酬阿難所今請，此亦有二：一者、酬其願求無上菩提：故令見華屋，選妙
門，知拢唬艠I報，識魔事，以護持此志不退也。二者、酬其欲懇最初方便：故首
提出『應當直心』。直心者，正念真如也，專修圓通也，決趨果海也，嚴持淨戒也，
永越邪歧也。故維摩詰曰：『直心是道場』。而此章曰：『十方如來同一道故出離生
死，皆以直心，心言直故，如是乃至終始地位中間永無諸委曲相』。更重明之：心，
該六根及如來藏。言，該三業及陀羅尼。言直故心直，心直故言直。言是心之妙境，
心是言之妙智，心是言之妙體，言是心之妙用。若論明悟，阿難心言直故，有計必陳
，故得無計不摧，獲菩提心，有疑必諮，故得無疑不決，入遍知海。若論修證，觀音
心言直故，一旋亡所，故得全超法界，合佛妙覺；一門圓照，故得頓發神用，滿眾生
願。此所謂十方婆伽梵，一乘修行路也。七趣生類，皆是心言曲故，妄造情想諸業，
妄招升沉諸苦；五陰魔類，皆以心言曲故，妄取不實之境，妄墜無間之獄。此所謂三
界性顛倒，一切委曲相也。全經結歸不戀三界，起訖相應，有旨矣哉！
此章取捨標酬四門，門門各二，則成八義，義義莫不一慣本經全旨。要聞略說而
得入者，但觀乎此，便可總持本經無遺旨矣。
此章八義，皆貫全經之意，惟懇切初修方便一義，交師正茫H多發明。然謂奢
摩他、三摩、禪那之三名，是約性定（即指首楞嚴三昧者）三時而立：謂初教悟三如
來藏，聞解本具性定，曰奢摩他；中間教入三如來藏，入此性定，則曰三摩：最後教
住持修證三如來藏及性定，則曰禪那。故用之判正說經為三分，以謂可明如來鑒機，
答在問處，問答相應，獨合本經宗趣，科符釋義，科釋相應。爾則奢摩他等三名，非
定（定是首楞嚴故，是此三所解、所入、所住持修證者故）非心（心是如來藏故，是
此三所悟、所入、所住持修證者故），但應譯之為解、為入、為住持修證；豈華梵曾
有此譯義耶？無則應照教中常義：奢摩他譯曰止，乃增上定心之因相；三摩（亦曰三
昧、三摩地、三摩提）譯曰等持，亦譯曰定，亦譯正定、正受，乃增上定心之自相；
禪那譯曰靜懀В嘧g曰思惟修，乃增上定心之果相。局其名義分齊言之，正唯一增上
定心耳。毗缽舍那（亦曰毗婆舍那）譯觀，乃增上慧心之因相；般若譯曰智慧，乃增
上慧心之自相；菩提譯曰拢X，乃增上慧心之果相。局其名義分齊言之，正唯一增上
慧心耳。然真正定慧心，必是相成共轉：定是慧因，慧由定發，慧是定果，定依慧住
：因果同時，非異時也。必是全體圓具：佛三摩地，平等寂持一切德相（理具三千、
事造三千），法爾平等明現一切德相；佛三般若，平等照現一切德相，法爾平等任持一
切德相：寂照同時，非異時也。格量其義，微析其相，奢摩它、定增，三摩提、慧增
（是故亦曰三摩缽提，三摩缽提者即假想觀也），禪那、定慧平等；毗缽舍那、慧增
，般若、定增，菩提、定慧平等。定慧約體性，止觀約力用；止觀約工夫，定慧約成
就。會其有極，歸其有極，止觀、定慧、平等平等，故首楞嚴三昧為大陀羅尼也。然
則以此三名，強指為解、入、住三義，以配悟、修、證之三時，得非科之名與釋之義
兩不相應乎？
又交師於經中『妙奢摩它、微密觀照』二句，亦既認為止觀，則以此三割截配為三
時，豈首楞嚴三昧初時唯止，次時唯觀，後時唯禪那耶？縱云後後必兼前前，譬夫修
時必非無悟，證時非失悟修；然教悟時未是教修時，豈非交師確立之自義，且用以斥
餘師悟時、修時不辨者乎？則所判為說奢摩它科者，正所謂教悟之時也。悟唯是止，
修方是觀，何於此科經文已有微密觀照之句，自亦確認是觀耶？若三名科三時是，
則經文非、而自認為觀者亦非，摺浖孢‘自語，尚得謂之相應也哉？如來鑒機說法，
非必隨人語路，方為機教相扣；蓋眾生不自知心行根性，每有問非所宜，譬有夙生曾
習不淨觀者，順而修之，即可得道，卻來問佛欲修數息法門，佛鑒其宜，不告以數息
觀，但教之觀不淨可也。何必答在問處，方為相應？若必答在問處，則佛答中應即標
曰：汝問奢摩它者云云。至四卷中又應標曰：汝前問三摩者云云。至七卷中又應標曰
：汝前問禪那者云云。至結經名，應曰：是經名為答阿難奢摩它、三摩、禪那問經。
何經文都不如是？而阿難本非問出家應如何發心，佛乃先徵其出家發心相；阿難本非
問真妄心，佛乃先標眾生心真妄二本耶？豈佛不明阿難問語，乃問枺鹞饕课嶂^阿
難本不知問，不知欲成如來、菩薩先須悟得本菩提心！但因遭難蒙救，悔慕心切，欲
急得一修行佛乘下手工夫，铡谥薏恢裕庵^佛可急修而成也。如來正鑒其铡�
故徵發心及標真妄二本，復教應當直心。若阿難此處自察出家所發心為真為妄、頓悟
真心，直心正念真如，則即讚大慈悲發弘誓願可也。同十方佛一道超出，始永離諸終
委曲相，雖本經從此止可也。阿難豈知如來有三卷強奢摩它，三卷強三摩，一卷弱禪
那，待其問而說，故次等問此三名乎？如來豈如後代人師，先成腹稿，一有人問，不
多不少，一一搬演出乎？
蓋佛說法，略有四別：一、無問自說者，二、瑞加他說者，三、現瑞待問說者者
，四、隨宜開示而說者。前之三種，乃普為三世有大因緣者，順過去佛常儀，或有所
說先定分齊；後之一種，則一問一答，或與或奪，要是應病施藥耳。本經法門雖甚殊
勝，除心咒及五陰魔境，應有成分（五陰魔境，佛言『是先世佛法門』），六十拢�
雖因問起，所說亦是定儀（佛言：『作是觀者明為正觀，若他觀者名為邪觀』）；餘
則皆隨宜開示者。此與菩薩造論，首先列義標門（宗門若洞上古轍等，儀亦同論，摩
訶止觀亦是論式），原自不同。豈可不觀經義，謂經前必立有所說義分齊名，可用科
配經文？適遇問起宛有三名，經義宛有三分，遂謂三分之義必是答所問三名哉！
又、本經之首楞嚴王三昧，同否天台圓頓止觀？此之三名同否三止三觀？三如來
藏同否三諦？亦說本經諸師一大諍也。今謂：