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法界圆觉学+太虚大师-第章

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同索之。由根本無分別智導生不思議萬行智故,如大白牛引邔氒嚒4蟀着\囁械
,是『慧所緣』義。大白牛車所由造成之材力,是『慧所依』義。撸ъ端姆街敝恋缊
,是『慧所得果』義。雖不離境果而乘正是行。決然可知,別詳宗地及法華講演錄。
乙 入
宋譯無『入』而魏唐譯有之。依所入處之甚難,顯能入行之不易;睿巳胱郑
有深意,今以二節明之:
1 互為能所入

佛法分為教、理、行、果,此之四法可互為能入與所入。經卷四云:『菩薩摩訶
薩善於語義,知語與義不一不異,義之與語亦復如是。若義異語,則不因語而顯於義
,而因語見義,如燈照色。大慧!譬如有人持燈照物,知此物如是。在如是處。菩薩   
摩訶薩亦復如是,因語言燈,入離言說自證境界』。此明可由言『教』入於『理果』
。又卷三云:『第一義者,是拢龢诽帲蜓远耄羌词茄浴弧4宋ā汗蛔C為所入
第一義,明言『教』亦有能入功。然就親入,依信教悟理則教為能入,理為所入。由
解理起行,則理為能入,行為所入。從修行證果,則行為能入,果為所入。因證果施
教,則果為能入,教為所入。自悟悟他,因果交徹,故得互論能所入也。若統親疏及
超越入,教為能入,有十二句:

                ┌─教
                ├─理
                ├─行
                ├─果
                ├─教理
                ├─理行
       以教入 ─┤
                ├─行果
                ├─果教
                ├─教理行
                ├─理行果
                ├─行果教
                └─果教理


理與行及果為能入,亦復如是。於佛法中論入,不逾乎此。
2  別約能入行
此經入楞伽之入義,雖於教、理、行、果亦可通為能入所入,其特殊處,則在專

約『能入行』以言『入』。又分二節明之:
一、約能喻是神境通入險城:羅婆那王獻華宮殿,佛及拢姵艘匀肽α_耶山頂之
楞伽城。摩羅山頂既最崇而最嚴,楞伽城中實難往而難入!蓋孤懸於海濱,其為險一
;乃夜叉之所據,其為險二。此天險之臁兀蔷呶迳裢ㄖ窬惩ㄕ撸荒苋胫o@
難入之能入,故云入焉!此就能喻之事象如是以言者。
二、約所喻是法空慧入寶城:楞伽寶城所喻之勝寶城,則實相無相一真如性為體
之無住涅槃也。具足無邊無漏功德之寶,故云寶城。法華經曰寶所,涅槃經曰寶渚,
皆用此寶城喻。寶城現成,非有之難而得入難。常在寶城,非進入難而『相應』難。
唯照達諸法畢竟空妙慧,能如如相應於實相無相之真如涅槃城。相應曰『入』,非出
入於其中曰入,此入最勝,遂標舉為睿病
丙 楞伽
1 約能喻釋名

楞伽乃說經處之城名也。古譯不可往、不可入。又、釋迦毗楞伽,譯能勝寶,故
楞伽亦譯為『勝寶』。今按說此經處之城,就『形勢』為不可往不可入之義,在南海
濱──即今錫蘭島之有佛跡處──上寬下狹之摩羅耶山上,且為飛行食肉之夜叉等聚
居,故為險城。就『體伲粸閯賹氈x,此城為天然勝妙珍寶之所成。偈云:『此妙
楞伽城,種種寶嚴飾,牆壁非土石,羅網悉珍寶』。至今其地亦為採珍寶處,故為寶
城。險、寶雙具,曰楞伽焉。
2 約所喻顯義
夫楞伽城依摩羅耶山而位於海濱,海有風浪,城為夜叉所居;佛從海出而入於城
,現通說法,拢妵@。有如是等重重相關之事,昔嘗合明為十六義,今就險城、寶
城別之,各為十義:
(一) 顯險城之所喻義
能喻險城就形勢言,而以有漏雜染界為所喻,分為十節:

一、染藏海──阿賴耶 諸雜染法之含藏海,曰阿賴耶,為五趣、三乘之異熟心
海。卷二云:『藏識海常住』,此通拢病⑷緶Q之所依以言者。然舉染藏阿賴耶海,  
則淨識之如來藏海寄焉;舉淨藏之如來藏海,而染藏阿賴耶海亦寓焉。故以城山所依
之海,喻根身、器界之集起心也。此心是依他起之本,為真妄性所依。圓成實之真如
,於此離妄而顯;遍計執之妄法,於此迷執而起,故首明之。
二、幻境風 根身、器界皆藏識變,業幻似境,如有實空。如是心起,如是境現
無有少法能取少法。於此不明,即為無明,以無明故起心取境,曰無明風。以取境故
,境塵擾心,曰境界風。此無明境界風,鼓盪藏海,經云『境界風所動』也。
三、轉識浪 風鼓藏海,意等諸識隨境界緣相續而起,如海中浪。經云:『種種
諸識浪,騰躍而轉生』是也。
四、我執山 七、六二識不達唯識無我,於阿賴耶見分及五蘊和合假,執為人之
實我;又於根塵等法,執為法之實我。人法二我之山,乃巍然高聳於心海、境風、識

浪之上,愈高愈大。所以下小上大,作不可往相。又憨山觀記,傳摩羅耶山但影現於
風雨昏黑之夜。亦顯二執之山,乃無明邪見之妄現,本空無實。夫二我本空,原無可
取,而夜叉王往來其中,亦為不可往而往義。
五、三有城 我執山上有欲有、色有、無色有之三有城──三有城即無安如火宅
之三界──,此山不滅,則恆住此三有城中,生死流轉,無斷絕時。斷分別、俱生我
執盡時,則離分段生死。斷分別、俱生法執盡時,則離變易生死也。
六、四倒入 夜叉王等於我執山三有城中,無常計常,無樂計樂,無我計我,不
淨計淨;乘此四倒,往來出入於本空寂不可往入之山城中也。
七、瞋恚王 夜叉眾等通喻煩惱雜染之有漏法,而取瞋恚以為王者,根本之瞋與
忿、恨、惱等,皆為煩惱中最麤猛故,唯欲界故,唯不善故,菩薩四他勝處之第一故
,瞋恚起時暴惡之相殘害之業尤熾盛故。為十根本、十小隨之首惡,故喻為十首之夜
叉王也。

八、煩惱眾 其夜叉眾,正喻根隨諸煩惱法,煩擾惱害為其性故。夜叉羅剎擾害
五趣、四生,猶煩惱之雜染乎三界心、行使皆成有漏心也。
九、殘害業 夜叉王眾合為煩惱雜染,此殘害業為業雜染。以易知之夜叉眾殘害
業,以喻三界有情之所行皆為殘害業。若法華經火宅品之所明,蓋無常有漏之苦界,
非殘害他身不能肿陨砩妫手自身生存即為造殘害業,等於夜叉,此所以無常且
苦也。
十、生死苦 此生死苦,明生雜染,由殘害他以自生存,以死得生,雖生必死;
為求生之所逼,成必死之相迫,遂無日不在生死逼迫之苦中。夜叉如是,三界有情亦
然。
 (二)  顯寶城之所喻義
能喻寶城就體伲裕詿o漏清淨界為所喻,亦分十節:
一、淨心藏──如來藏 諸清淨法之含藏海曰如來藏,在生佛平等為真如,在有

情為本有新生無漏種現,在佛果為無漏界不思議善常安樂解脫身大牟尼法身。經初言
佛在『海』龍王宮中說法,又言佛從『海』出,此海即喻淨心藏之如來藏海。
二、佛法興 佛悲願故,又有情之機感故,佛從海出,即佛興世。佛言:我今亦
當為羅婆那王開示自所得拢亲C法,即法興世。
三、悟本心 羅婆那王聞佛言音──拢虨樵錾暇墿ぉぃb知如來從龍宮出──
龍宮喻佛法性身自受用身士,即如來藏海之正體;從龍宮出,即起他受用及應化身士
──,梵、釋、護世、天龍圍繞,見海波浪,觀其眾會,藏識大海、境界風動、轉識
浪起,此即悟拢补惨乐睾1拘模床刈R即如來藏也。
四、真如山 由悟本心,則轉我執山為二空所顯無相真如性山。故憨山觀記傳:
摩羅耶山,當晴明時,海湛空澄,即無蹤影。偈云:『過去無量佛,咸昇實山頂,世
尊亦應爾,往彼寶嚴山』!
五、涅槃城 由二空智擇滅二障二死皆盡,即依真如說為究竟安樂之大涅槃,具

足無邊無為無漏勝功德寶,故即喻以除垢山上之勝寶城,譬晴空湛海中唯光明充滿也
。偈云:『此妙楞伽城,種種寶嚴飾,牆壁非土石,羅網悉珍寶』。
六、法空入 無相真如之除垢山,圓明妙寂之涅槃城,熟能如如相應契入?曰:
唯法空般若。經云:『時羅婆那即以所乘妙華宮殿奉施於佛──修法空慧迴因行向佛
果──,佛坐其上,王及菩薩前後導從──同乘法空慧也──,無量綵女歌詠讚嘆供
養於佛──依法空慧具修萬
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