友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
八八书城 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

法界圆觉学+太虚大师-第章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



此再別顯五法;依相立名,復依名相而有心心所之分別妄想,了知名相不可得
,妄想亦無實,實證如如,自覺覺他,圓滿正智。此言須證真如乃成正智。
壬五 結成
『大慧!是名五法、三種自性、八識、二種無我、一切佛法悉入其中。是故大慧
!當自方便學,亦教他人,勿隨於他』。
顯五法攝一切法盡,自覺覺他,勿隨外道而轉。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『五法、三自性,及與八種識,二種無有我,

悉攝摩訶衍。名、相、虛妄想,自性二種相;正智及如如,是則為成相』。
前偈言所有大乘法悉攝於此五法等中。後偈五法攝三性,同長行。

己十八 佛如恆沙門
庚一 問
爾時、大慧菩薩復白佛言:『世尊!如世尊所說句:『過去諸佛如恆河沙,未來
、現在亦復如是』。云何世尊為如說而受?為更有餘義?惟願如來,哀愍解說』!
佛曾有言:三世諸佛如恆河沙,此說實耶?抑有別義?
庚二 答
辛一 長行  
壬一 不如說受
佛告大慧:『莫如說受!三世諸佛量,非如恆河沙。所以者何?過世間望,非譬
所譬。以凡愚計常,外道妄想長養惡見生死無窮。欲令厭離生死趣輪,精勤勝進故,

為彼說言:諸佛易見,非如優曇缽華難得見故,息方便求。有時復觀諸受化者,作是
說言:佛難值遇,如優曇缽華。優曇缽華,無已見、今見、當見,如來者世間悉見。
不以建立自通故,說言如來出世如優曇缽華。大慧!自建立自通者,過世間望,彼諸
凡愚所不能信。自覺拢蔷辰纾瑹o以為譬,真實如來,過心意意識所見之相,不可為
譬』。
先眨Т蠡勰魇茄浴Iw諸佛數量非恆沙可比,以超世間所知數量故。為令凡夫
、外道眾生離生死輪迴,勇猛精進,而說有此易見之數,非如難遇之優曇缽羅──
此云金蓮華──也。如來既不可比以恆沙之多,亦非如金蓮華之難值,此皆如來為
令眾生發心離妄想故而說,並非建立自通。如來自體,過三界眾生心意識所見之相
,無以為譬也。
壬二 更有餘義
『大慧!然我說譬佛如恆河沙,無有過咎。大慧!譬如恆沙,一切魚鱉、輸收魔

羅、師子、象、馬、人獸邸ぃ巢荒钛员藧纴y我而生妄想;自性清淨,無諸垢污。
如來應供等正覺自覺拢菒a河,大力神通自在等沙,一切外道諸人獸等一切惱亂,如
來不念而生妄想,如來寂然無有念想,如來本願以三昧樂安眾生故,無有惱亂,猶如
恆沙等無有異。又斷貪恚故:譬如恆沙是地自性,劫盡燒時燒一切地也,而彼地大不
捨自性,與火大俱生故;其餘愚夫作地燒想,而地不燒,以火因故。如是大慧!如來
法身如恆沙不壞。大慧!譬如恆沙無有限量,如來光明亦復如是,無有限量;為成熟
眾生故,普照一切諸佛大眾。大慧!譬如恆沙,別求異沙,永不可得。如是大慧!如
來應供等正覺無生死生滅,有因緣斷故。大慧!譬如恆沙增滅不可得知。如是大慧!
如來智慧,成熟眾生不增不滅,非身法故。身法者,有壞,如來法身非是身法。如壓
恆沙油不可得;如是一切極苦眾生逼迫如來,乃至眾生未得涅槃,不捨法界自三昧願
樂,以大悲故。大慧!譬如恆沙,隨水而流,非無水也。如是大慧!如來所說一切諸     
法隨涅槃流,是故說言如恆河沙。如來不隨諸去流轉,去是壞義故。大慧!生死本際

不可知,不知故,云何說去?大慧!去者斷義,而愚夫不知』。
然佛亦可以恆沙譬。如來安樂眾生本願,不以外道諸人獸等之惱亂而生惱,如
恆河不嫌魚、鱉及輸收魔羅──此云殺子惡魚──所惱亂而有妄想。如來法身如恆
沙而不壞,雖歷三世間而平等不動。如來光明及度眾生無量,亦如恆河無有限量。
如來自覺拢呛又校允菬o漏功德,毫無有漏因緣,猶之恆沙是恆河之沙,非他河
之沙。如來正智等同如如,無有增滅,如恆沙之增滅不可得知。眾生雖以極苦之法
壓逼如來,而如來決不起煩惱,如沙中不能逼油出,皆以大悲心不捨眾生也。如來
說一切法,皆順涅槃而說,隨拢呛佣鳎^『無不從此法界流,無不還歸此法
界』。如來者,恆常不壞,當處即是,坐斷三際,更無來去,以是故,說佛可喻恆
沙,然非不知生死本際之愚夫可知耳。
壬三 問答抉擇
大慧白佛言:『世尊!若眾生生死本際不可知者,云何解脫可知』?佛告大慧:

『無始虛偽過惡妄想習氣因滅,自心現,知外義,妄想身轉,解脫不滅。是故無邊非
都無所有,為彼妄想,作無邊等異名。觀察內外離於妄想,無異眾生智及爾燄,一切
諸法悉皆寂靜。不識自心現妄想,故妄想生,若識則滅』。
大慧問:眾生既不知生死本際,云何而得解脫?佛告以:乃無始虛妄惡習滅也
,知外境自心現而阿賴耶身轉;然並非如來藏斷滅,就於轉捨處知解脫。觀內外不
起妄分別,非離去眾生而始無人法可得,即能取智、所取境皆虛幻無實,如是即轉
如來清淨法身而染心自滅矣。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『觀察諸導師,猶如恆河沙,不壞亦不去,亦
復不究竟,是則為平等,觀察諸如來。猶如恆沙等,悉離一切過,隨流而性常,是則
佛正覺』。
觀察恆沙諸佛,不來、不去、不壞,安樂眾生故,亦不究竟滅,是則平等觀也

。猶如恆沙隨恆流而性常,喻佛隨類說法,法性不壞。

己十九 諸法剎那門
庚一  請許
爾時、大慧菩薩復白佛言:『世尊!唯願為說一切諸法剎那壞相。世尊!云何一
切法剎那』?佛告大慧:『諦聽!諦聽!善思念之!當為汝說』。
因佛常說一切眾緣起法,隨生即滅,不待他緣,故問若一定執剎那變壞,安有
常住無為?請佛分別:還是盡一切法剎那壞?還是有法非剎那壞?
庚二 解說
辛一 長行
壬一 直說
佛告大慧?『一切法者,謂善、不善、無記,有為、無為,世間、出世間,有罪
、無罪,有漏、無漏,受、不受。大慧!略說心意意識及習氣,是五受陰因。是心意

意識習氣,長養凡愚善不善妄想。大慧!修三昧樂,三昧正受現法樂住,名為賢拢
無漏。大慧!善不善者,謂八識。何等為八?謂如來藏名識藏心、意、意識、及五識
身,非外道所說。大慧!五識身者,心、意、意識俱,善不善相,展轉變壞,相續流
注,不壞身生,亦生亦滅,不覺自心現,次第滅餘識生,形相差別,攝受意識,五識
俱相應生,剎那時不住,名為剎那。大慧!剎那者,名識藏如來藏意俱生識習氣剎那
,無漏習氣非剎那,非凡愚所覺。計著剎那論,故不覺一切法剎那非剎那,以斷見壞
無為法。大慧!七識不流轉,不受苦樂,非涅槃因。大慧!如來藏者,受苦樂,與因
俱,若生若滅。四住地、無明住地所醉,凡愚不覺,剎那見,妄想熏心。復次、大慧
!如金金剛,佛舍利,得奇持性,終不損壞。大慧!若得無間有剎那者,拢龖锹}?
而拢丛宦};如金金剛雖經劫數稱量不減。云何凡愚不善於我耄Ц仓f,於內外一
切法作剎那想』!
平常說一切法,概括而言,有名無義,極為儱侗。此中略表諸法:善者、謂與

善心所相應等流而起法,惡者、謂煩惱不善心所相應等起,無記者、謂與不定遍行
等相應等起。有為、通上三性,無為、唯是善性。無為乃一切有為法之體性,有為
乃無為之相用。無為甚深,不可言說,藉有為而顯,如是凡一切法有生滅、差別、
遷流造作、及有作用義相者,即是有為;常住、平等、不差別,曰無為。又、即一
切法離一切相,曰無為;即一切相顯一切法,曰有為;無為、即真如也。世間、出
世間,即凡拢畡e:得證拢牵浅鍪篱g法。世、表遷變無常及表虛偽不實,落在
此種時世世俗間,即是世間法;倘能出離遷變、虛偽之法,即不落世間。世、出世
法之體性,皆是無為;其相用皆有為。不依律儀,曰有罪。依律儀,曰無罪。漏者
、煩惱義。有漏者,並非心完全是煩惱,但有煩惱攙入即名有漏,反之即無漏。佛
純無漏,菩薩亦有漏亦無漏,二乘入滅則無漏,未入滅亦同菩薩,凡夫純有漏。初
禪三受,乃至四禪仍有捨受;此受不受,在定上分別之等差;得滅受想定時,則均
不受。法
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!