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此再別顯五法；依相立名，復依名相而有心心所之分別妄想，了知名相不可得
，妄想亦無實，實證如如，自覺覺他，圓滿正智。此言須證真如乃成正智。
壬五 結成
『大慧！是名五法、三種自性、八識、二種無我、一切佛法悉入其中。是故大慧
！當自方便學，亦教他人，勿隨於他』。
顯五法攝一切法盡，自覺覺他，勿隨外道而轉。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『五法、三自性，及與八種識，二種無有我，
悉攝摩訶衍。名、相、虛妄想，自性二種相；正智及如如，是則為成相』。
前偈言所有大乘法悉攝於此五法等中。後偈五法攝三性，同長行。
己十八 佛如恆沙門
庚一 問
爾時、大慧菩薩復白佛言：『世尊！如世尊所說句：『過去諸佛如恆河沙，未來
、現在亦復如是』。云何世尊為如說而受？為更有餘義？惟願如來，哀愍解說』！
佛曾有言：三世諸佛如恆河沙，此說實耶？抑有別義？
庚二 答
辛一 長行
壬一 不如說受
佛告大慧：『莫如說受！三世諸佛量，非如恆河沙。所以者何？過世間望，非譬
所譬。以凡愚計常，外道妄想長養惡見生死無窮。欲令厭離生死趣輪，精勤勝進故，
為彼說言：諸佛易見，非如優曇缽華難得見故，息方便求。有時復觀諸受化者，作是
說言：佛難值遇，如優曇缽華。優曇缽華，無已見、今見、當見，如來者世間悉見。
不以建立自通故，說言如來出世如優曇缽華。大慧！自建立自通者，過世間望，彼諸
凡愚所不能信。自覺拢蔷辰纾瑹o以為譬，真實如來，過心意意識所見之相，不可為
譬』。
先眨Т蠡勰魇茄浴Ｉw諸佛數量非恆沙可比，以超世間所知數量故。為令凡夫
、外道眾生離生死輪迴，勇猛精進，而說有此易見之數，非如難遇之優曇缽羅──
此云金蓮華──也。如來既不可比以恆沙之多，亦非如金蓮華之難值，此皆如來為
令眾生發心離妄想故而說，並非建立自通。如來自體，過三界眾生心意識所見之相
，無以為譬也。
壬二 更有餘義
『大慧！然我說譬佛如恆河沙，無有過咎。大慧！譬如恆沙，一切魚鱉、輸收魔
羅、師子、象、馬、人獸邸ぃ巢荒钛员藧纴y我而生妄想；自性清淨，無諸垢污。
如來應供等正覺自覺拢菒a河，大力神通自在等沙，一切外道諸人獸等一切惱亂，如
來不念而生妄想，如來寂然無有念想，如來本願以三昧樂安眾生故，無有惱亂，猶如
恆沙等無有異。又斷貪恚故：譬如恆沙是地自性，劫盡燒時燒一切地也，而彼地大不
捨自性，與火大俱生故；其餘愚夫作地燒想，而地不燒，以火因故。如是大慧！如來
法身如恆沙不壞。大慧！譬如恆沙無有限量，如來光明亦復如是，無有限量；為成熟
眾生故，普照一切諸佛大眾。大慧！譬如恆沙，別求異沙，永不可得。如是大慧！如
來應供等正覺無生死生滅，有因緣斷故。大慧！譬如恆沙增滅不可得知。如是大慧！
如來智慧，成熟眾生不增不滅，非身法故。身法者，有壞，如來法身非是身法。如壓
恆沙油不可得；如是一切極苦眾生逼迫如來，乃至眾生未得涅槃，不捨法界自三昧願
樂，以大悲故。大慧！譬如恆沙，隨水而流，非無水也。如是大慧！如來所說一切諸
法隨涅槃流，是故說言如恆河沙。如來不隨諸去流轉，去是壞義故。大慧！生死本際
不可知，不知故，云何說去？大慧！去者斷義，而愚夫不知』。
然佛亦可以恆沙譬。如來安樂眾生本願，不以外道諸人獸等之惱亂而生惱，如
恆河不嫌魚、鱉及輸收魔羅──此云殺子惡魚──所惱亂而有妄想。如來法身如恆
沙而不壞，雖歷三世間而平等不動。如來光明及度眾生無量，亦如恆河無有限量。
如來自覺拢呛又校允菬o漏功德，毫無有漏因緣，猶之恆沙是恆河之沙，非他河
之沙。如來正智等同如如，無有增滅，如恆沙之增滅不可得知。眾生雖以極苦之法
壓逼如來，而如來決不起煩惱，如沙中不能逼油出，皆以大悲心不捨眾生也。如來
說一切法，皆順涅槃而說，隨拢呛佣鳎^『無不從此法界流，無不還歸此法
界』。如來者，恆常不壞，當處即是，坐斷三際，更無來去，以是故，說佛可喻恆
沙，然非不知生死本際之愚夫可知耳。
壬三 問答抉擇
大慧白佛言：『世尊！若眾生生死本際不可知者，云何解脫可知』？佛告大慧：
『無始虛偽過惡妄想習氣因滅，自心現，知外義，妄想身轉，解脫不滅。是故無邊非
都無所有，為彼妄想，作無邊等異名。觀察內外離於妄想，無異眾生智及爾燄，一切
諸法悉皆寂靜。不識自心現妄想，故妄想生，若識則滅』。
大慧問：眾生既不知生死本際，云何而得解脫？佛告以：乃無始虛妄惡習滅也
，知外境自心現而阿賴耶身轉；然並非如來藏斷滅，就於轉捨處知解脫。觀內外不
起妄分別，非離去眾生而始無人法可得，即能取智、所取境皆虛幻無實，如是即轉
如來清淨法身而染心自滅矣。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『觀察諸導師，猶如恆河沙，不壞亦不去，亦
復不究竟，是則為平等，觀察諸如來。猶如恆沙等，悉離一切過，隨流而性常，是則
佛正覺』。
觀察恆沙諸佛，不來、不去、不壞，安樂眾生故，亦不究竟滅，是則平等觀也
。猶如恆沙隨恆流而性常，喻佛隨類說法，法性不壞。
己十九 諸法剎那門
庚一 請許
爾時、大慧菩薩復白佛言：『世尊！唯願為說一切諸法剎那壞相。世尊！云何一
切法剎那』？佛告大慧：『諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說』。
因佛常說一切眾緣起法，隨生即滅，不待他緣，故問若一定執剎那變壞，安有
常住無為？請佛分別：還是盡一切法剎那壞？還是有法非剎那壞？
庚二 解說
辛一 長行
壬一 直說
佛告大慧？『一切法者，謂善、不善、無記，有為、無為，世間、出世間，有罪
、無罪，有漏、無漏，受、不受。大慧！略說心意意識及習氣，是五受陰因。是心意
意識習氣，長養凡愚善不善妄想。大慧！修三昧樂，三昧正受現法樂住，名為賢拢�
無漏。大慧！善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏名識藏心、意、意識、及五識
身，非外道所說。大慧！五識身者，心、意、意識俱，善不善相，展轉變壞，相續流
注，不壞身生，亦生亦滅，不覺自心現，次第滅餘識生，形相差別，攝受意識，五識
俱相應生，剎那時不住，名為剎那。大慧！剎那者，名識藏如來藏意俱生識習氣剎那
，無漏習氣非剎那，非凡愚所覺。計著剎那論，故不覺一切法剎那非剎那，以斷見壞
無為法。大慧！七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。大慧！如來藏者，受苦樂，與因
俱，若生若滅。四住地、無明住地所醉，凡愚不覺，剎那見，妄想熏心。復次、大慧
！如金金剛，佛舍利，得奇持性，終不損壞。大慧！若得無間有剎那者，拢龖锹｝？
而拢丛宦｝；如金金剛雖經劫數稱量不減。云何凡愚不善於我耄Ц仓f，於內外一
切法作剎那想』！
平常說一切法，概括而言，有名無義，極為儱侗。此中略表諸法：善者、謂與
善心所相應等流而起法，惡者、謂煩惱不善心所相應等起，無記者、謂與不定遍行
等相應等起。有為、通上三性，無為、唯是善性。無為乃一切有為法之體性，有為
乃無為之相用。無為甚深，不可言說，藉有為而顯，如是凡一切法有生滅、差別、
遷流造作、及有作用義相者，即是有為；常住、平等、不差別，曰無為。又、即一
切法離一切相，曰無為；即一切相顯一切法，曰有為；無為、即真如也。世間、出
世間，即凡拢畡e：得證拢牵浅鍪篱g法。世、表遷變無常及表虛偽不實，落在
此種時世世俗間，即是世間法；倘能出離遷變、虛偽之法，即不落世間。世、出世
法之體性，皆是無為；其相用皆有為。不依律儀，曰有罪。依律儀，曰無罪。漏者
、煩惱義。有漏者，並非心完全是煩惱，但有煩惱攙入即名有漏，反之即無漏。佛
純無漏，菩薩亦有漏亦無漏，二乘入滅則無漏，未入滅亦同菩薩，凡夫純有漏。初
禪三受，乃至四禪仍有捨受；此受不受，在定上分別之等差；得滅受想定時，則均
不受。法�