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七地，見一切法如幻等方便，度攝所攝心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。大慧
！此是菩薩涅槃方便不壞，離心意意識，得無生法忍。大慧！於第一義無次第相續，
說無所有妄想寂滅法』。
理智一如，無分別智實證真如，無施設之地相可得，亦無三界過患可觀，一切
皆自心現量故。愚夫不知諸佛施設方便之意，不了唯心，見有差別。復次、八地菩
薩如無佛力加被，則與二乘相同，喻如飲三昧酒，臥無為床而入涅槃。惟其不取相
執法故，離盡妄想，成就自利利他悲願，修無盡行，不墮有漏心所取心外法，以無
相妙慧為佛法正因，畢竟成佛。如人夢中度水，未度而覺，覺後思惟為真為假；然
而非真非假，夢有醒無。種種過患現，皆各人之業報，實則醒如夢時，醒時不依佛
智修，行自覺覺他，則所作猶執夢為實。此第八地菩薩見妄想生猶如幻夢。故從初
地以至七地，修如幻之方便法門，離二取見，得如幻之自利。八地以至佛，復以種
種方便而利他，雖得涅槃，方便不壞，離過患盡而得無生法忍。於所證第一義，皆
是唯心，畢竟無所有，即次第而無次第，得寂滅法。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『心量無所有，此住及佛地，去來及現在，
三世諸佛說。心量地第七，無所有第八；二地名為住，佛地名最勝。自覺智及淨，此
則是我地，自在最勝處，清淨妙莊嚴。照耀如盛火，光明悉遍至，熾燄不壞目，周輪
化三有。化現在三有，或有先時化，於彼演說乘，皆是如來地。十地則為初，初則為
八地，第九則為七，七亦復為八，第二為第三，第四為第五，第三為第六，無所有何
次』？
佛法明諸住、諸地，悟自心現量，心外別無所有，三世諸佛皆說。第七地曰心
量住，第八地曰無所有住，乃至佛地曰最勝心量無所有住；並非別有一最勝法，祗
是心量無所有耳。佛以自覺四智菩提證清淨法界，曰自受用身、法身；至於他受用
身，遍一切處光明普照；三類化身，如意清涼，以身口意三輪隨機施化，方便為說
諸乘。所有世間、出世間一切法，皆清淨法界所流出，皆是如來地法，無一定相續
之諸法次第，畢竟唯心，一切差別悉皆平等，一切行果悉皆圓融。前者所謂平等大
乘普為建立，互攝互入，豈可拘定以判頓判漸耶？
己十五 常無常義門
庚一 問
爾時、大慧菩薩復白佛言：『世尊！如來應供等正覺為常為無常』？
大慧前已問如來自體常無常，此中復問如來體上之義相差別耳。
庚二 答
辛一 長行
壬一 雙非
佛告大慧：『如來應供等正覺非常非無常，謂二俱有過。若常者，有作主過。常
者、一切外道說，作者無所作，是故如來常非常，非作常、有過故。若如來無常者，
有作無常過。陰所相相無性，陰壞則應斷，而如來不斷。大慧！一切所作皆無常，如
缾、衣等，一切皆無常過。一切智眾具方便，應無義，以所作故。一切所作，皆應是
如來，無差別因性故。是故大慧！如來非常非無常』。
二俱有過者，若云常，則同外道計有一常住之造作主宰過；若云無常，則有同
所作無常過。若五陰相所相法無自性，斷滅無有，如來非斷滅也。又、一切所造物
皆無常，所造作物如瓶、衣等皆可壞者；一切智若無常，則菩薩所修福智不獲真常
益。又、一切作法皆無常，一切物應皆是如來，將何因能別之？
壬二 非常
『復次、大慧！如來非如虛空常，如虛空常者，自覺拢潜娋邿o義過。大慧！譬
如虛空非常非無常，離常無常、一異、俱不俱。常無常過故，不可說，是故如來非常
。復次、大慧！若如來無生常者，如兔、馬等角；以無生常故，方便無義。以無生常
過故，如來非常』。
如來常，虛空亦常，如來豈同頑空？即虛空亦離四句，如來豈在四句？又、如
來若以無生為常，如兔、馬等亦無生，又豈可以之比同如來耶？
壬三 許常
『復次、大慧！更有餘事知如來常。所以者何？謂無間所得智常，故如來常。大
慧！若如來出世，若不出世，法畢定住。聲聞、緣覺、諸佛如來、無間住，不住虛空
，亦非愚夫之所覺知。大慧！如來所得智，是般若所熏；非心意意識，彼諸陰、界、
入處所熏。大慧！一切三有，皆是不實妄想所生，如來不從不實虛妄想生』。
在如來自覺拢撬H證清淨法性，可以說常。如來出世與否，法性常住，所謂
諸法本來面目，離言說思懀У龋C時不證時皆本來如是。二乘、凡外均不覺知，唯
清淨智所熏佛智乃知之耳；非三界有漏心陰、界、入法之所能及。所證理常，能證
智常，故常。
壬四 復雙非
『大慧！以二法故有常無常，非不二。不二者，寂靜，一切法無二生相故，是故
如來應供等正覺非常非無常。大慧！乃至言說分別生，則有常無常過。分別覺滅者，
則離愚夫常無常見不寂靜慧者，永離常、無常，非常無常熏』。
佛法不二，有二即有動作，不二故，不說常無常，以一切法皆寂靜故。如來者
，即諸法如義，應除二分別覺，以寂靜慧離言說、離分別、離愚夫見。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『眾具無義者，生常無常過，若無分別覺，永
離常無常。從其所立宗，則有眾雜義，等觀自心量，言說不可得』。
所有二見、四句過患，皆由眾生無實義之言說妄有所立。離分別及虛妄惡習，
以平等觀一切，皆自心現，不取一法，亦非言說所能安立。
己十六 蘊處生滅門
庚一 問許
爾時、大慧菩薩復白佛言：『世尊！惟願世尊更為我說陰、界、入生滅，彼無有
我，誰生誰滅？愚夫者依於生滅，不覺苦盡，不識涅槃』。佛言：『善哉！諦聽！當
為汝說』。大慧白佛言：『唯然、受教』。
佛一向說陰、界、入生滅無我，所謂人法雙空。我者，恆常、統一、主宰義。
即然有情眾生無我，則此色身已無有恆常、統一、主宰者，究是誰生誰滅？又誰相
續？愚夫著於生死流轉，無有了苦之期，復不知了苦解脫之涅槃，既然無我，誰受
生死？云何有此愚夫？此係眾生重要關頭，大慧所以請佛許說，使後來凡夫眾生，
得有了脫之方。可知了生死者，并非了此色身之生死，此色身或殻⒒驂勰酥疗陬U
，報盡時到，自然會了，不要修行去了。故求了生死者，須知何謂生死？如何了脫
？而此中正為開示。
庚二 解說
辛一 長行
佛告大慧：『如來之藏是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒，變現諸趣，
離我我所，不覺彼故三緣和合方便而生。外道不覺，計著作者，為無始虛偽惡習所熏
，名為識藏。生無明住地，與七識俱，如海浪身，常生不斷。離無常過，離於我論，
自性無垢，畢竟清淨。其餘諸識，有生有滅。意、意識等念念有七，因不實妄想，取
諸境界、種種形處，計著名相，不覺自心所現色相，不覺苦樂，不至解脫，名相諸纏
，貪生生貪、若因、若攀緣，彼諸受根滅，次第不生。餘自心妄想，不知苦樂，入滅
受想正受、第四禪、善真諦解脫，修行者作解脫想，不離不轉名如來藏識藏，七識流
轉不滅。所以者何？彼因、攀緣諸識生故，非聲聞、緣覺修行境界，不覺無我，自共
相攝受生陰、界、入；見如來藏五法、自性、人法無我則滅。地次第相續轉進，餘外
道見不能傾動，是名住菩薩不動地。得十三昧道門樂，三昧覺所持，觀察不思議佛法
，自願不受三昧門樂及實際，向自覺拢ぃ还惨磺新暵劇⒕売X及諸外道所修行道，
得十賢拢N性道及身智意生，離三昧行。是故大慧！菩薩摩訶薩欲求勝進者，當淨如
來藏及識藏名。大慧！若無識藏名如來藏者則無生滅。大慧！然諸凡拢び猩鷾纭Ｐ�
行者自覺拢ぃF法樂住，不捨方便。大慧！此如來藏、識藏，一切聲聞、緣覺心想
所見，雖自性清淨，客塵所覆故猶見不淨，非諸如來。大慧！如來者，現前境界，猶
如掌中視阿摩勒果。大慧！我於此義，以神力建立，令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等
，宣揚演說如來藏及識藏名，七識俱生；聲聞計著，見人法無我。故勝鬘夫人承佛威
神，說如來境界，非聲聞、緣覺及外道境界。如來藏、識藏，唯佛及餘利智依義菩薩
智慧境界，是故汝及餘菩薩摩訶